《推天道明人事 易學大家郭彧解讀周易》郭彧著|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

圖書名稱：《推天道明人事 易學大家郭彧解讀周易》

【作　者】郭彧著

【叢書名】傳統文化經典 當代名家解讀

【頁 數】 198

【出版社】 北京：中國青年出版社 , 2016.08

【ISBN號】978-7-5153-4446-1

【價 格】38.00

【分 類】《周易》－研究

【參考文獻】 郭彧著. 推天道明人事 易學大家郭彧解讀周易. 北京：中國青年出版社, 2016.08.

圖書封面：

圖書目錄：

《推天道明人事 易學大家郭彧解讀周易》內容提要：

推天道明人事-易學大家郭彧解讀《周易》提起《周易》，許多人首先想到的是“卜筮算命”，實際上《周易》對于中國傳統文化的影響遠遠超出這一層面。作為中國早熟的思想文化體系，《周易》在中國傳統思想文化中的重要地位早已經為世人所公認，在儒家經典《四書五經》中，《周易》為五經之首。

《推天道明人事 易學大家郭彧解讀周易》內容試讀

易學大家郭彧談《周易》

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何謂“易”、“周易”、“易經”？

“易”字有三說，一說“日月為易”（上“日”下“月”），表達“一陰一陽之謂道”的意思；一說“蜥蜴”（守宮，變色龍），是善于變化的意思；一說三“易”，“變易”、“簡易“和“不易”。

“易”有時也指伏羲創作八卦符號體系。如《周易·系辭》說：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。昔者圣人之作易也。

宋代楊甲《六經圖·日月為易》圖

孔子告訴我們，伏羲圣人頂天立地，仰觀于天，俯察于地，觀察陰陽變化而作“易”八卦，一則用于占筮“通神明之德”，二則用于模仿萬物的形象“以類萬物之情”，孔子說“昔者圣人之作易也”是指伏羲圣人作出八卦符號系統而言，且八卦符號系統具有時空屬性，具有變化的功能，具有“三才之道”，具有測算的功能，具有“推天地之道以明人事”的功能。通常說我國有

五千年的歷史文化，比希臘的神廟、埃及的金字塔還要古老，伏羲的易卦符號系統就是這種古老的文化，夏商周三代都在應用，她是我國傳統文化的原點。

001

推天道明人事

“易”字，有時也專指《周易》這本書。如《周易·系辭》：《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛。關于“周”字，一說是歷史上“周代”之名；一說含有“周普”、“周遍”的意思。

關于“周易”，一說是三種卜筮方法之一，如《周禮》：“太卜”掌管三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。一說是三種書籍之一，如《周易鄭康成注》鄭玄說：夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。一說為“文王演易”，如《周易·系辭》：易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪，當文王與紂之事邪。

《周易》稱為經，是漢代的事。秦始皇焚書，“所不去者醫藥、卜筮、種樹之書”(《史記》)，那時只不過把《周易》當作一本卜筮之書看待。一直到了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”設立五經博士的時候，方把孔子說《易》的內容納入《周易》，列于五經之首，稱之為《易經》。

今天，“易經”的稱謂有兩個含義，有時可以指整部《周易》而言，有時相對于《易傳》單指《周易》里面的六十四卦符號、卦辭（彖）和爻辭的內容而言。如果說《周易》包含《易經》和《易傳》，那么《易經》就是專門指六十四卦符號、卦辭（彖）和爻辭而言，《易傳》就是專門指“孔子作十翼”而言（十翼包括《彖傳》上、《彖傳》下、大《象傳》、小《象傳》、《文言傳》、《系辭》上傳、《系辭》下傳、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》)。

《前漢書·藝文志》曰：“人更三圣，世歷三古?！比ト耸侵阜?、文王和孔子而言，三古是指伏羲為上古、文王為中古、孔子為下古而言。

今天我們提起《周易》或《易經》，大都說“周文王羨里演易”、孔子作“十翼”，而談及伏羲對易文化的貢獻，卻總不能明確地予以認定。

《周易·系辭》曰：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。司馬遷《史記》曰：伏羲至純厚，作易八卦。既然說

八卦符號系統是出于伏羲的創造，那么上古的圣人伏羲創作的八卦符號

002

“

易學大家郭彧談《周易》

第e

居扈穴豎空成大

上古伏羲

中古文王

下古孔子

系統就是我國易文化的原點，應該有五千年左右的歷史。

伏羲是上古人，他的八卦符號系統要早于《周易》，只不過是周文王在作《周易》的時候使用了伏羲的符號系統，應該是“易”（符號系統）的一種傳承關系?！吨芤住肥侵艽闹?，只應該與周文王（或及周公）有關系?？鬃硬皇侵艽?，所以他的“十翼”(《易傳》)也不應該屬于《周易》的內容。

只有把八卦符號系統、《周易》、《易傳》三者分屬于伏羲、文王、孔子，那才會符合“人更三圣，世歷三古”的說法，如此才能符合歷史事實?！叭ァ焙汀叭拧敝g不是并列的關系，而是一個傳承發展的關系。沒有伏羲的八卦符號系統就不會有文王的《周易》：沒有文王的《周易》就不會有孔子的《易傳》，這是十分明確的歷史事實。如果追尋我國易文化的原點，就只能說是伏羲的八卦符號系統！

如果從哲學角度分類研究《周易》，就應該有“伏羲符號系統的哲學研究”、“周文王（包括周公）卦爻辭的哲學研究”和“孔子十翼的哲學研究”的區分。

東漢熹平石經《周易》，其《易經》部分是六十四卦符號及其卦辭、爻辭，而《易傳》部分則是“十翼”。今天的通行本《周易》則把“十翼”之中的《彖傳》上、《彖傳》下、大《象傳》、小《象傳》和《文言傳》參入漢代的《易經》

003

推天道明人事

之中，而《易傳》里面只有“十翼”之中的《系辭》上、《系辭》下、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。所以，現在看《周易》里面的《易經》和《易傳》內容，則與東漢代時期的劃分有所不同。

周易

易經

易傳

東漢熹平石經周易上經、周易下經

彖傳上、彖傳下、大象傳、小象傳、系

六十四卦符號、卦辭、爻辭

辭傳上、系辭傳下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳（十翼）

周易上經、周易下經

系辭傳上、系辭傳下、說卦傳、序卦

魏王弼注

六十四卦符號、卦辭、爻辭、彖傳傳、雜卦傳

唐開成石經

上、彖傳下、大象傳、小象傳、文言傳

004

多

易學大家郭彧談《周易》羊

關于“八卦”和“六十四卦”

《易經》與其它經典不同的地方，就是具有八卦和六十四卦符號系統，六十四卦是“八卦相重”而來的，所以應首先該記憶八卦符號及其卦名。

《周易·系辭》里說：一陰一陽之謂道。八卦的符號有一個演變的過程，直到東漢末年的熹平石經《周易》用一個長畫“一”表示“陽”，用兩個短畫“-一”表示“陰”；“一”稱為“陽爻”，“--”稱為“陰爻”。

三交的八卦就是“一”和“-”這兩種符號在三個位置的時空分布，從數學上講，23=8，這樣的排列共有八種結果。八卦不但要講究空間，還要講究時間，排列時有初始、中間和終了三個時間段，八卦是空間和時間上的“四維”分布，八卦有初爻、中爻和上爻的稱呼，就表明有“時”與“位”方面的含義。

三個陽爻三象征天稱為“乾”；三個陰爻三三象征地稱為“坤”。下一個陽爻三三象征雷稱為“震”；下一個陰爻三象征風稱為“巽”。中一個陽爻二三象征水稱為“坎”；中一個陰爻三象征火稱為“離”。

上一個陽爻三三象征山稱為“艮”；上一個陰爻二三象征澤稱為

“兌”。

八卦的象征意義是什么呢？

《周易·系辭》說：圣人設卦，觀象系辭焉而明吉兇。這就告訴我們，是伏羲圣人設立了八卦，而卦爻辭則是文王等圣人觀察八卦形象寫出來的。解說卦爻辭要掌握正確的方向，既不能廢棄卦象，也不能泥于卦象，

005

推天道明人事

八卦符號

三目三

三23

三

二三

卦

名

乾

坤

震

巽

坎

離

良

兌

方明之向

天東南

地西北

天西北

地東南

地南西

天北東

地北東

天南西

四象之數

九

六

t

八

七

八

七

八

記憶口訣

乾三陽

坤三陰

震下陽

巽下陰

坎中陽

離中陰

良上陽

兌上陰

八卦相錯

天地

定位

雷風

相薄

水火

相射

山澤

通氣

八卦限

+X+Y+Z

-X-Y-Z

+X-Y-Z

-X+Y+Z

-X+Z-Y

+X-Z+Y

-X-Z+Y+X+Z-Y

對于不能用卦象解說的文字內容，暫時存疑才是正確的態度，千萬不能

一味地用卦象去穿鑿附會，也不能完全拋棄卦象一味地望文生義進行解說?！兑捉洝放c其它的經典不同，卦爻辭是當初的圣人通過“觀象”而寫出來的，今天要弄明白這些文字的含義，就要“尋言以觀象，尋象以觀意”。若要了解“卦象”，那就要掌握當初“作易”圣人給八卦所賦予的象征意義。與閱讀一般書籍“從前往后讀”的方法不同，學習《周易》需要“從后往前讀”，為了解圣人給八卦賦予的象征意義，要先讀后面的《說卦傳》。

天

?

伏羲八卦

文王八卦

先天八卦圖（上南下北）

后天八卦圖（上南下北）

006

···試讀結束···