《易經圖釋大典》施維主編|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

圖書名稱：《易經圖釋大典》

【作　者】施維主編

【頁 數】 594

【出版社】 上海：上海辭書出版社 , 2015.07

【ISBN號】978-7-5326-4404-9

【分 類】先秦哲學

【參考文獻】 施維主編. 易經圖釋大典. 上海：上海辭書出版社, 2015.07.

圖書封面：

圖書目錄：

《易經圖釋大典》內容提要：

精選三十余種易學名著，薈萃宋元明清易圖菁華?！兑捉泩D釋大典》由易經大家劉大鈞先生題寫書名并作序。全書收集易學圖譜約八百幅，集中了宋代至清代之易學大家的主要研究心得和治易菁華。它以圖譜的形式探索、解釋《周易》之精蘊，內容跨越哲學、象術、術理、天文、醫學、軍事、堪輿、卜筮等眾多領域，是研究《周易》象……

《易經圖釋大典》內容試讀

宋·劉牧《易數鉤隱圖》

一、太極圖

著，以其始分兩體之儀，故謂之“兩儀”也。何以明其然？略試論之：夫氣之上者輕清，氣之下者重濁。輕清而圓者，天之象也；重濁而方者，地之象也。茲乃上下未交之時，但分其儀象耳。若二氣交，則天一下而生水，地二上而生火，此則形之始也。五行既備，而生動植物焉，所謂“在天成象，在地成形”也。則知兩儀乃天地之象，天地

[解說]

乃兩儀之體爾。今畫天左旋者，取天一、天

太級無數與象。今以二儀之氣混而為一

三之位也；畫地右動者，取地二、地四之位

以畫之，蓋欲明二儀所從而生也。

也。分而各其處者，蓋明上下未交之象也。

二、太極生兩儀圖

三、天五圖

[解說]

O

《經》曰：易有太極，是生兩儀。太極

O

者，一氣也。天地未分之前，元氣混而為

一，一氣所判，是曰“兩儀”。易不云乎天

[解說]

地，而云兩儀者，何

天一、地二、天三、地四，此四象生數

也？蓋以兩儀則二氣

也。至于天五，則居中而主乎變化，不知何

始分，天地則形象斯

物也，強名曰“中和之氣”，不知所以然而

易經圖釋大典

宋·劉牧《易數鉤隱圖》

然也。交接乎天地之氣，成就乎五行之質，

五、天一下生地六圖

彌綸錯綜，無所不周，三才之道既備，退藏于密，寂然無事，茲所謂“陰陽不測之謂神”者也?！督洝冯m云“四象生八卦”，然須三、五之變易，備七、八、九、六之成數，而后能生八卦而定位矣。

四、天地之數十有五圖

六、地二上生天七圖

[解說]

或問曰：天地之數，何以由天五而生變化？答曰：天地之生數足，所以生變化也。天地之數十有五，自天一至天五，凡十五數也。天一、天三、天五成九，此陽之數也，故“乾元用九”。地二、地四成六，此陰之數也，故“坤元用六”。兼五行之成數四十，合而為五十有五，備天地之極數也，所以能成變化而行鬼神。

易經圖釋大典

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宋·劉牧《易數鉤隱圖》

七、天三左生地八圖

[解說]五至八諸圖并說

《經》曰：三伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。又日：三，合也。伍，為偶配也，為天

五合配天一，下生地六之類是也。以通其變化，交錯而成四象、八卦之數也。成天地之文者，為陰陽交而著其文理也。極其數者，為極天地之數也。天地之極數五，十有五之謂也。遂定天地之象者，天地之數既設，則象從而定也。

九、兩儀生四象圖

八、地四右生天九圖

[解說]

《經》曰：兩儀生四象?？资鲜柚^金、木、水、火稟天地而有，故云“兩儀生四象”。土則分王四季，又地中之別惟云四象也。且金、木、水、火有形之物，安得為象

易經圖釋大典

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宋·劉牧《易數鉤隱圖》

哉？孔氏失之遠矣。又云：易有四象，所以

也；剛柔者，晝夜之象四也。且孔氏疏云：

示者。莊氏云：四象謂六十四卦之中有實

象之與辭，相對之物。辭既爻卦之下辭，象

象，有假象，有義象，有用象也。今于釋卦

謂爻卦之象也。又上句云：易有四象，所以

之處已破之矣。何氏謂天生神物，圣人則之

示也；下句云：系辭焉，所以告也。詳其吉

一也；天地變化，圣人效之二也；天垂象，

兇、悔吝、變化、剛柔四者之象，既系辭所

見吉兇，三也；河出圖，洛出書，圣人則之

陳，則與爻卦正協其義也。而又孔氏復引二

四也。今謂此四事，圣人易外別有其功，非

儀所生之四象，舉七、八、九、六之數，則

專易內之物。稱易有四象，且又云易有四

其義非也，不亦失之甚乎？

象，所以示也；系辭焉，所以告也。然則象與辭，相對之物。辭既爻卦之下辭，象謂爻卦之象也。上兩儀生四象，七、八、九、六

十、四象生八卦圖

之謂也。諸儒有謂七、八、九、六，今則從以為義也。而疏家以七、八、九、六之四象，為所以示之四象，則駁雜之甚也。何哉？夫七、八、九、六乃少陰、少陽、老陰、老陽之位，生八卦之四象，非易之所以示四象也。略試論之：且夫四象者，其義有

二：一者謂兩儀所生之四象，二者謂易有四象，所以示之四象，若天一、地二、天三、地四所以兼天五之變化，上下交易，四象備其成數，而后能生八卦矣。于是乎坎、離、震、兌，居四象之正位。不云“五象”者，以五無定位，舉其四，則五可知矣。夫五上

[解說]

駕天一，而下生地六；下駕地二，而上生天

五行成數者，水數六，金數九，火數

七；右駕天三，而左生地八；左駕地四，而

七，木數八也。水居坎而生乾，金居兌而生

右生天九，此河圖四十有五之數耳。斯則二

坤，火居離而生巽，木居震而生艮。已居四

儀所生之四象，所謂易有四象，所以示者。

正而生乾、坤、艮、巽，共成八卦也。

若《系辭》云吉兇者，失得之象一也；悔吝者，憂虞之象二也；變化者，進退之象三

易經圖釋大典

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宋·劉牧《易數鉤隱圖》

十一、二儀得十成變化圖

十三、地數圖

[解說]

此乃五行生成數，本屬“洛書”。此畫之者，欲備天地五十五數也。

十四、天地之數圖

十二、天數圖

[解說]

內十五天地之用，九、六之數也。兼五行之數四十，合而為五十有五，備天地之數也。

易經圖釋大典

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宋·劉牧《易數鉤隱圖》

十五、大衍之數圖

天三、地四，此四象生數也，天五所以斡四象生數而成七、八、九、六之四象。是四象之中，皆有五也。則知五能包四象，四象皆

五之用也。舉其四，則五在其中矣。故易但言四象，以示不言五象也。今揲著之義，以筮而尚占者也，以象天地之用數，所以大衍之數減天地之數五也。

十六、其用四十有九圖

[解說]十二至十五諸圖并說

《經》曰：凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。又曰：大衍之數五

十，則減天地之數五也。韓氏日：演天地之數，所賴者五十也，則不言減五之數。所以孔氏疏以為五十有五，乃天地陰陽奇偶之數，非是文演天地之策也。且諸儒分大衍之數分而為二之義中，則述天地之數五十有五之用，末則陳四營成易、十有八變而成卦之理，此豈可同乎本末而異其中之數也。況乎

[解說]

揲蓍之數，以象天地，豈可舍其數而求其象

大衍之數五十，其用四十有九。韓氏注

乎？斯亦疏家之失，不求“天五退藏于密”

曰：衍天地之數，所賴者五十。其用四十有

之義也。且夫五十有五，天地之極數也。大

九，則其一不用也。不用而用以之通，非數

衍之數，天地之用數也。蓋由天五不用，所

而數以之成，斯易之太極也。四十有九，數

以大衍之數少天地之數五也?；蛟唬禾煳宀?/p>

之極也。夫無不可以無明，必因于有，固嘗

用，何以明其不用之由？答曰：天五不用，

于有物之極，而必明其所由之宗也?？资?/p>

非不用也，是用四象者也。且天一、地二、

疏：京房云：五十者，謂十日、十二辰、二

易經圖釋大典

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···試讀結束···