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        • 人民衛生出版社76本合集|人衛出版社醫學電子書76本合集|阿里云盤下載

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        • 《中國古代式占》陳居淵著|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

          圖書名稱:《中國古代式占》【作者】陳居淵著【叢書名】中國古代方術叢書【頁數】204【出版社】北京:九州出版社,2008.10【ISBN號】978-7-80195-920-1【價格】32.00【分類】占卜-研究-中國-古代【參考文獻】陳居淵著.中國古代式占.北京:九州出版社,2008.10.圖書封面:圖書目錄:《中國古代式占》內容提要:對于現代人來說,方術是個既熟悉又隔膜的現象。有的人籠統地把方術等同于迷信,這其實是不大恰當的。如果就學術與科學的關系而言,更不能簡單地將它予以否定?!吨袊糯秸肌窂墓蠢帐秸嫉钠鹪?、表現形式及基本特征著手,通過對奇門遁甲術的重點剖析,深入淺出地介紹了式占的基本內容、理論及語言模式,并從文化研究的角度加以詮釋和評價?!吨袊糯秸肌穬热菰囎x第一章式占起源、形式及特征式占是人類最古老的文化現象之一,它的內容十分廣泛,古代的降神、扶乩、關亡(召魂)、占夢、祈雨、驅疫、符咒第厭勝等,均可劃歸式占之列。但不管它的表現形式如何復雜,總是憑借虛構的“超自然力量”,并通過一整套神秘活動,來影響或控制事物和環境,從而謀求實現某種個人愿望。式占起源、在人類文化史上,式占曾經滲透了社會生活的各個方面,與原始信仰、古代天文和歷算等有著密切聯系。在政治上,由于中國商周時期普遍存在著對天帝至高無上的崇拜,式占以求形式及特征神問卜的方式,直接或間接地支配軍國政事。在世俗生活中,式占又通過通神事鬼、禁咒畫符、印劍鎮妖、設壇禳災、止風祈雨、占卜扶乩等手段,為人們安宅鎮墓、驅瘟治病、降妖除怪,因而在有著深厚迷信土壤的封建時代,式占也一直能夠代代相傳,長盛不衰。圖1近代木刻扶乩(藏于福建省泉州市閨南緣博物館)站代術期轉顯式占的起源式占之名首先見于《唐六典》:“凡式占,辨三式之同異,一曰雷公式,二日太乙式,并禁私家畜,三日六壬式,士庶通用之?!笔秸贾笆健弊?,專指古代占卜用的工具,如《史記:日者列傳》就有“分策定卦,旋式正棋”的記載。唐代學者司馬貞在解釋該句時說:“栻即杖也,栻之形上圓象天,下方法地,用之則轉天網加地之辰?!币虼?,式占也就意味著一種必須憑借某種工具的預測術?!短屏洹匪^的三式,一般特指“太乙術”、“六壬術”、“奇門遁甲術”三式。中國古代式古三式的起源,據上古時的神話傳說所載:在遠古時期,軒轅黃帝曾與蚩尤在一個稱作“涿鹿”的原野上展開了一場驚心動魄的大決戰,結果黃帝接受了九·除龍轉天玄女所賜的六壬、遁甲、兵符、印劍、圖策等秘訣,最終在蚩尤布下的迷霧陣中擒獲蚩尤,取得了決定性的勝利。當然,這僅僅是傳說,難以證實。三式作為預測術,首見于《周禮·春官宗伯》“大史”條說:“大師,抱天時,與大師同車?!薄氨鞎r”,據漢代學者鄭玄解釋是“抱式以知天時”,這“式”便是指預測工具。后漢趙曄所撰《吳越春秋》講圖2軒轅黃帝像伍子胥勸說吳王時,用到“大吉為白虎而臨辛,功曹為太常而臨亥”。大吉臨辛即丑將辛時占,功曹臨亥即寅將亥時占,這顯然是六壬式占法。又據《吳越春秋》記述六壬占的上文有“金匱第八”字樣,經有關學者考證,六壬式的內容很可能是指《漢書·藝文志》中所收錄的第《堪輿金匱》。據《史記》記載:西圖3蚩尤(漢代畫像石拓本)》漢武帝劉徹有一次想知道某一天為兒子娶媳婦是否吉利之日,于是召集當時各派有名的占卜家來到宮廷,征求他們的意見。式占起源、回答卻眾說紛紜。其中五行家說可以,堪輿家說不能,建除家則認為有欠吉利,而叢辰家干脆斷以大兇,歷學家又說為小兇而非大兇,太乙家則認為大吉,互相辯駁,相持不一,最終只形式及特征能提請到劉徹本人擇定。漢武帝下詔說,避兇忌應以五行家為正確,所以接受了五行家的意見。我們姑且不論其爭論到底是否有意義,但可確切地說,三式作為預測術而被廣泛運用當在秦漢之際?!端囄念惥邸芬涸邸抖戳中颉氛f:“羨門五將,亟經玩用;韓終六壬,常所寶愛?!表n終據考乃秦始皇時代人。式占在漢代已出現于正史,如《后漢書·方術列傳》記載:“乃河洛之文,龜龍之圖,箕子之術,師曠之書,緯候之部,鈐決之符,皆所以探抽冥賾,參驗人區,時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術…”1978年,安徽阜陽縣雙古堆出土了“太乙九宮占盤”,此盤是從墓主夏侯灶墓葬中發現的。據有關學者考證,夏侯灶死于漢文帝十五年(公元前165年)。顯然,太乙九3宮占盤作為隨葬品,也許年代可追溯到更早一些。此盤與現流行的六壬式盤和奇門遁甲式盤相類似(詳見第三章:式占的羅盤)。當然,式占在秦漢之際受到了官方的重視和認可,但主要是為宮廷服務,而作為主要預測術的廣泛應用,則是在魏晉之后。柔國申顯廿八宿:南盟鼠柔國新四三五H十二月將北斗七星中國古代式古八干四維四充氏方心屬箕業用十二地支辰寅角亢方心尾二十八宿錯開圖4漢代栻(六壬式盤)4式占的表現形式式占作為占卜術的一種,與占卜相比,既有相類似的一面,又有截然不同的另一面。相同的是,都是人們借以預測個人乃至國家生死存亡、吉兇禍福的手段;不同的是,由于各地區、第各民族所處的自然環境和社會環境不同,也由于同一地區或同一民族在不同的歷史時期中所處的自然條件和社會條件不同,所以占卜呈現出多種多樣的表現形式。占卜在中國有著悠久的歷史,至今大約有數千年之久。占式占起源、卜在夏代已經盛行。河南偃師二里頭遺址出土的一些牛羊遺骨,便是當時人們從事占卜活動的實物。這些原始卜骨仍保持著牛形式及特征羊骨的形狀,未經任何修飾,這說明夏代的占卜形式還屬初級階段?!稘h書·藝文志》載有廚《夏龜》二十六卷,列在蓍龜類。這部占卜書是否系夏代流傳下來,今天已無從稽考,但從商代出現《龜冊》一書來推測,《夏龜》的出現仍自有其淵源,至少可以認為是商人對夏代占卜活動的記錄匯編。繼夏而建立的殷商,是中國奴隸社會占卜的鼎盛時期,而它的占卜表現形式雖然還是沿襲了夏代的牛羊骨卜,但最圖5武丁時期的龜甲盛行的是“龜卜”。龜卜,是用龜的腹甲來從事占卜活動。首先將龜腹甲削治平滑,然后在上面鉆出若干坑眼,最后用火燒灼坑眼處,燒灼的結果,就會在腹甲的四周崩裂出各種裂紋,這些裂紋占卜上稱之為“兆形”,根據這些兆形來判斷出吉兇。骨卜,殷商較之夏亦有了改進,一般是用牛、羊、豬、鹿等動物的肩胛骨。首先將脊骨連根圖6龜甲占卜文削去,露出肩胛骨里面多孔的粗澀面,骨臼有的切去一半或不到一半,保留臼角,或保持原有國古代式占形狀。然后,用鉆子在骨的正面或反面鉆孔,孔與孔之間距離較近。而后再用火將其燒灼,使孔周圍出現各種裂紋,按照這些兆紋判別吉兇。殷商時期,龜卜和骨卜是占卜的主要表現形式,但運用起來還是有區別的,國家占卜用龜,民間占卜仍用牛羊骨。在朝廷內部,大事則用龜卜,如祭祀;其他事情則用骨卜,如田獵占卜用脛骨,征伐占卜用肩胛骨等。正如《史記·龜策列傳》稱:“三王不同龜,四夷各異卜,然各以決吉兇?!鼻貪h之際,古老的龜骨占卜術雖然還有人運用,但逐漸為后起的以《周易》為主的卜筮所淘汰,而以“太乙”、“六壬”、“遁甲”為主要代表的式占也悄然興起,它的占卜表現形式更與龜卜、占筮術大相逕庭。式占從事占卜活動的表現形式最顯著的特點便是施用羅盤,6它不需要諸如龜卜那樣必須按照用火燒灼的兆紋,也不需要···試讀結束···...

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        • 《中國太極史》方湛洲著|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

          圖書名稱:《中國太極史》【作者】方湛洲著【頁數】540【出版社】哈爾濱:黑龍江人民出版社,2014.10【ISBN號】978-7-207-10165-5【分類】太極-研究-中國【參考文獻】方湛洲著.中國太極史.哈爾濱:黑龍江人民出版社,2014.10.圖書目錄:《中國太極史》內容提要:本書主要內容包括:燧人氏星星之火點燃太極思維;新石器時期伏羲氏以陰、陽理論制爻、卦;神農氏炎帝作《連山》易;黃帝時期的五行、天干、地支奠定了太極學說,中國哲學見本原等?!吨袊珮O史》內容試讀太極思維的初期積累時期一篇(燧人氏一商朝末期)燧人氏星星之火點燃了太極思維,太極思維開始了初起時期的積累和發展。第一章燧人氏星星之火點燃太極思維(約70萬年到20萬年以前)》中國境內最早的人類,原為1965年5月1日在云南省元謀縣發現的兩顆牙齒和一些粗糙的石器告知的,這就是我們現在稱呼的“元謀人”,距今約有170萬年了。又有書介紹:“中華文明的起源…始于距今200萬年前的巫山猿人?!雹僭摃傅氖?986年在長江三峽北岸的巫山縣大廟鄉龍坪村龍骨坡發現的一顆人類門齒,還有一段較為完整的人類下頜骨,以及百余件哺乳動物化石和三件石器,經專家測定,距今約200萬年。這一發現,把中華民族祖先的活動推到了200萬年前。知道了我國境內最早的人類祖先,同時,浩繁的歷史資料,又記載了我們祖先的太極思維(五行、方位、陰陽、天干、地支等等認識)在早期的運用。史料頗豐,傳說也是很浪漫的,我們不妨慢慢尋根溯源。人們談古論今的時候,有一句俗話是常說的,那就是:“自從盤古開天地,三第:皇五帝到如今”。盤古太早了,現在雖然發現了“盤古洞”,洞中的石桌石床引起篇后人對遠古人類的一些生活猜想,剩下的就只有民間傳說了。盤古是中華祖先太的源頭,據傳能“達陰陽之變”,留有“太極”和“兩儀”之說。當然,這些都是傳極說,不可立論。但是,可以認為,太極思維是始于很久以前的人類社會。思維:盤古開天地,隨后有“三皇”。對于三皇氏,《呂氏春秋》就有“三皇”之說。的《史記·秦始皇本紀》也記載:“臣等謹與博士議曰:‘古有天皇,有地皇,有泰皇,初期泰皇最貴’?!彼?,秦臣“昧死上尊號,王為‘泰皇’”。有了“王為泰皇”,泰皇就積是人皇,宋代羅蘋注《路史》指出:泰皇即人皇?!洞呵锞暋っ鼩v序》又以三皇分累別稱為天、地、人。古代三皇,有一定的史料可查,只是史料和傳說夾在一起,這時期就需要我們認真地去甄別了。①陳勇主編:《國史綱要》,上海大學出版社2004年版(后同)。三皇氏,指的是天皇氏、地皇氏和人皇氏。但是,對三皇氏的具體所指卻有很多說法,《元命苞》以伏羲、女媧、神農為三皇,《白虎通》將伏羲、神農、祝融列為三皇,而且還有傳說和史料不同的三皇太…和基層選舉一般,投票不同。本書只有多方面結合,盡量以常規認識來介極紹,從傳說到史料,以保證真實性為主。央傳說中的三皇氏,天皇氏“原未取有姓名”,只知他是“天靈淡泊(寧靜無欲貌)”。他的重要功績是,繼盤古明陰陽之理后,創制了天干、地支之說,并且以天干、地支相配而成六十干支,定四時。地皇氏姓地名皇。其有十弟,皆以“地”為姓,分別以創、制、諸、辰、法、永、垂、憲、萬、世為名字,合起來就是創制諸辰法,永垂憲萬世。意思是地皇氏兄弟十一人,創設了日月星辰、二十八宿等天文歷法,萬世流傳。人皇氏自稱為“民主”,其弟八人皆以“居”為姓,他們分山川九區。重要的是,人皇氏還立地皇氏兩孫女為后妃,其弟八人“各擇一女配之”,“此教民定其婚配,為萬代之第一義矣?!边@里的傳說來自于明人周游、吳門嘯客等著《開辟演義》①。此書雖然是小說,但并不是將三皇氏說成是離奇古怪的天外來客,而是創太極思想的先祖。他們以天文星象、人間生存為己任,而且人皇氏定人間婚配與史料中的人皇氏伏羲定男女婚姻同功,天皇氏創天干、地支、六十干支又與黃帝相吻合。在有的傳說中,天皇氏還以天干為父,以地支為母,是父母結合才創造了“干支”之說??梢赃@樣認為,由于時代久遠,人們把前人的創制在流傳的過程中有了某些混淆。但是,這又肯定了太極思維是起源于中國的遠古時代,尤其是將天文氣象方面的建樹,以及后來成為陰陽理論的男女婚配,都是真實地作了傳流。對明人《開辟演義》中的傳說,為了給讀者真實的認識,本史又以史料為依據,進行了一定的梳理。那么,史料又是如何記載的呢?史料對天皇氏也有明指。據載,在人皇氏、地皇氏之前,往往可以聯系的只能是燧人氏。今人何光岳《炎黃源流史》第509頁在提及《命歷序》時,有“以燧人、伏羲、神農為后三皇”之說?!渡袝髠鳌ぞ硭摹芬舱J為:“燧人以火記?;?,大陽也。陽尊,故托燧皇于天。伏羲以人事記,故托羲皇于人。神農以地記,種谷疏,故托農皇于地?!薄叭饰宓鄣饺缃瘛?,所以,三皇之中,燧人氏在史料中又是最早的,燧人氏就是天皇氏了。燧人氏的最大貢獻就是發明了用火。燧人氏的“燧”字就是火字旁,而且“燧”又是古代取火的器具。根據發明用火來看,燧人氏當指遠古時期的“北京人”?!氨本┤恕本嘟窦s70萬年到20萬年以前,他們還保留了猿的特點,生活在①[明]周游、吳門嘯客等著:《開辟演義前后七國志》,華夏出版社1995年版。舊石器時代?!俄n非子》和《白虎通》對燧人氏都有介紹?!俄n非子·五盒》說:“民食果蓏、螓蛤,腥臊惡臭,而傷害腹胃,民多疾病。有圣人作,鉆燧取火,以化腥臊,而民說之,使王天下,號之曰燧人氏?!薄栋谆⑼āご骸吩唬骸爸^之燧人者何?鉆木燧取火,教民熟食,養人利性,避臭去毒,謂之燧人也?!睘榇?,后人對燧人氏敬仰,故稱之為“燧皇”,又為“天皇”。據《中國大百科全書·考古學》等資料載:在元謀人遺址處已經發現用火遺跡?!氨本┤恕庇械亩囱ㄖ卸逊e很厚的木炭、灰燼、燒石和燒骨等。最引人注目的遺址有四個較大的灰燼堆積層,第四層灰燼的最厚處達到6米①,由此記載了燧人氏用火的驚人史料?!氨本┤恕笔窃忌鐣娜祟?。如果“北京人”與燧人氏相提并論,那么燧人氏就不是指某個人而言,而應該是指發展了五十萬年的一個階段的人類。這種認識是可以理解的,因為人類發明用火,也絕不是某個人可以做到的,應該是人類長期時間在和自然界做斗爭時的生存積累?!度龎灐份d,伏羲就是燧人氏之子。既是燧人氏之子,“燧人氏”之稱又不是其父之名,因為燧人氏不是指一個具體的人,而是伏羲氏之前的人類。遠古人類生活在自然界,一般會思考周圍的萬事萬物,如果要尋根到最簡單的元素時,會是哪些?所以,最后往往會以水、木、火、土之類做基本。據有的資料說,“古印度人認為土、火、水、風”是世界的本原,而古希臘人認為宇宙是“火、氣、水、土相互作用而構成…”②古希臘哲學家泰勒斯認為世界萬物皆由水構成。二千年前的古希臘哲學家恩培多克勒將世界的基本元素增加到水、氣、火、土四種,即著名的“四根說”,據說二千年后的現在,這一思想仍然盛行。但是,如果只是認識基本元素的存在,那是沒有出現思維生命,是直觀,只是屬于感覺第階段。如果能認識到基本元素的相互作用,而且可以合理地發展開來,其思維生篇命就是無窮無盡而光明燦爛的。燧人氏(北京人)發明了用火,這是人類發展史上的一個重要飛躍。因為有太了火,人的思維活動就會有一個重要的物質概念。燧人氏發現木可以生火,火可極思以把很多東西燒成一堆灰土,土中又可以發現硬如石塊的東西一“金”,金又維:可以盛水,水又可以使森林、花木長得茂盛…同時,用木棒可以戳出山洞,挖出的初土中的野薯、草根食用…這樣,木、火、土、金、水的五行認識便開始形成?!堕_期:辟演義》于是說:“燧人氏至夜仰觀列宿,俯察五行,見星象猛醒曰:‘噫!空中有積:火,麗木則明。虛空之火麗于木,而地上金、木、水、火、土俱載其中,豈可人間無累時得火乎!以金克木,必有火出。今吾教民用金鉆木,是有火矣。有火、有水,而民期:①田曉岫著:《中華民族發展史》。②見石銘、孫則鳴著《藏山雷學》。不至腥臊生食也?!边@還是“演義”所說,只作參考。比如,那時還沒有冶煉技術,何來的真金?也許是以石代金。太對于水、土、木之類基本物質,原始人根據親近原因是很容易認識的,這是最極起碼的“唯物論”觀點。但是,就這些并不能將人類區別于所有動物。隧人氏發明了用火,就使人類有了重大的飛躍。因為有了火,人類就可以熟食,可以防寒御敵,等等。而且,有了火,可以使人們能夠聚眾成群,增強社會的群體觀念。同時,人類有了火,又會加深對各種事物之間的認識。所以,隧人氏發明了用火,不但促進了人類生活的進化和社會活動的發展,而且爆發出人類思維的火花,這是人類以外的動物永遠無法達到的。對此,馬克思說:“就世界性的解放作用而言,摩擦生火還是超過了蒸汽機,因為摩擦生火第一次使人支配了一種自然力,從而最終把人同動物界分開?!雹佼斎?,在火、土、木、水之間還構不成思維程序,也許其中曾經有過氣、光之類,或有過以石塊代替過“金”的運用,但是缺少真正的金屬,五行認識肯定不完善。只是燧人氏發明了火,由此就燃起了人類社會的太極思維,這應該是肯定的。有人會問:燧人氏發明了用火,那么為什么會產生“五行之說”?尤其是“五行”而為什么不是“三行”或“六行”?在燧人氏時,對木、水、火、土之類的認識是會自然產生的。當時為什么能確定是“五行”呢?當時人通過自己本身就可以確定前、后、左、右、中這五個方位,雖然還不可能用這些字眼表達,但這種概念是存在的,是一種直觀思維。五方位確立,在當時就是代表了“整個世界”。在這種直觀思維中,先人又把五個方位中所能見到的萬事萬物經過分類、簡化,最后得出水、木、火、土、金(當時也許是其他之類)五種元素。以五種元素對應五方位,五方位就是五行之“五”的來源,是極其簡單而又本能的歸納。中國燧人氏的五行之說,比起希臘哲學家的“四根說”,看來要早出幾十萬年。燧人氏以木、火、水、土(包括金在內)作為元素認識客觀世界,首先應該肯定這是對客觀存在的反映,是太極思維活動的初始,是簡單的、樸素的唯物論燧人氏以五方位發展成樸素的五行認識,成功之處是能立足于“方位”這種空間觀念,而空間又是充滿了五行物質。但是,這種空間觀念在當時還是平面形式,五行物質因無真正的金屬也還不是成熟的認識。只是燧人氏在發明用火之后,已產生樸素的唯物論觀點,生起了人類生活的文明之光。①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第三卷)?!ぁぁぴ囎x結束···...

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        • 《田間易學 錢澄之全集之一》錢澄之撰;吳懷祺校點|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

          圖書名稱:《田間易學錢澄之全集之一》【作者】錢澄之撰;吳懷祺校點【叢書名】安徽古籍叢書萃編【頁數】744【出版社】合肥:黃山書社,2014.09【ISBN號】7-5461-4291-3【價格】280.00【分類】周易-研究【參考文獻】錢澄之撰;吳懷祺校點.田間易學錢澄之全集之一.合肥:黃山書社,2014.09.圖書目錄:《田間易學錢澄之全集之一》內容提要:《田間易學錢澄之全集之一》內容試讀田間易學易學凡例本義爲據。易學凡例及者,或有後儒因本義之說而發揮尤暢者,既已戴之,則本義可不必存,要未有悖乎本義者而本義所釋卦文,按之無往不合。茲編中時有戴、有不戴者,或以其說爲註、疏、程傳所已一、本義專主卜筮而言其學,於義理宗程傳,於圖象宗邵子,雖圖象之說尤鮮於啓蒙,傳,若傳與本義各有發揮,則兩存之,總取其義理通連而已。也。本義宗程傳,刪其複而領其要。然亦有本義太略,而程傳言之較暢者,則舍本義而存一八程傳專言義理,略去圖象,其理多就人事指實而辭或繁複,不若本義之字字精切也。茲所引者,取其與宋儒旨不相悖,或有以開宋儒之先,或足與互相發明者,要以程傳及經傳,爲諸儒所關,然宋人亦因註疏相傳得以益明其理,而粹然一歸於正,則亦未可盡廢一八王輔嗣易註,韓康伯繁辭註、孔仲達正義,其學具有源流,雖以輔嗣掃去象數,淆亂習者不戴也。錢澄之全集之一一八明代易註多至數十百種,每好以意作解,近於穿蟹、性蔡虛齊專主本義,而體貼極非易之本旨,要無不可以見易也,愚昔從事於此。茲編凡習而粗解者,略戴一、二,其未也。至於星厝、音律之舉,無不以易為本。故朱子書欲於納甲、飛伏之類,皆欲窮其理,雖一八易理無所不蘊,凡得其一端,皆足以入神,如衛嵩元包、揚雄太玄、京房卦氣之類是於卦圖之後。今說八卦而扭合圖、書者,吾不取也。作八卦者,看來只是因以生蓍,非據以畫卦也。畫卦在前,生著在後,故僭以妄見,次圖、書作,孔子繁辭述之明矣。二則以此圖直出自希夷也。至於河圖、洛書,先儒謂皆聖人所取以云:「希夷易舉不須文字解說,止有一圖,以寓陰陽消長之數、與卦之生變。圖亦非創意以經,邵傳羲畫。近代歸震川「因傳而有圖,以圖未必出於伏羲也。按,邵伯溫經世辯惑一、先天四圖得自邵子,邵子曰:「圖無文,吾終日言之不雕乎是。朱子亦謂程演周己見,無所原本,故朱子有辨蘇氏易也,然其獨見亦自有可存。之笠法,其辯極微,其說綦詳矣,編中所錄居多,而間次蘇子瞻易解於諸說之後,以其獨出一六易理至宋儒而大明,元人繼之。諸儒一以程朱為據,而皆精通邵氏之圖舉及啓蒙也。至於其說不戴諸本義、啓蒙,而雜見別說者,則另係以「朱子云一司2田間易學易學凡例多,乃盡刪後說,唯微有異者則存之。藥地,亦時引其說。君子之遺教也。既歸里,諸集散失,而見易一編然獨存,因取與火傳證之,前後雷同居成帙,目曰火傳。蓋以家團腰經兵火,所藏故本應付灰虛矣;又以薪盡火傳,即此猶是先教,輒思讀易。其見易舊解遺亡殆盡,又無書可借,唯記誦章句,默尋經義,時有所獲,久之慰勉之餘,教令學易。不數月,吳下大亂,家室喪亡,竄身入間。困閩山者三年,每念先生一、南渡時,予罹黨禍,變姓名逃諸吳市,遇漳浦黃先生,舟過吳門,遙識之。召使前,曰見易。左圓材曰:「先生鋒志立,字爾卓,講舉垂三十年,里中科爲敬修先生?!苟谝庵?,命不孝爲之證次,綠諸簡端。不孝亦間有己見,爲先君子所首肯者,亦講戴之,名一、吾家自融堂先生以來,家世摹易。先君子究心五十餘年,臨沒之年,乃有所得,口時論則吾鄉方中丞白鹿公所著,而吾佐密之參訂而成者也。故三書引據尤多,密之別號則吾師漳浦黃先生所手授也。訂站,則何玄子先生宦留都時,出以相示,面相質問者也。於前人而略其姓氏遂為己有者,今悉考訂,歸諸本人?;蛐帐衔丛?,則稱以集名,若象正,一、時賢易論,有發前人所未發,而大指不譯於本義者,悉加探錄。然諸集中有其說出精,發揮尤暢。虛齋之於本義,亦猶孔仲速之於輔嗣註也,故採錄最多。三陽之出入所以分內外、別主寶也。所說數條,今供存之。錢澄之全集之一要於易理無神,徒取新人耳目爾。茲初亦作有數圖,今供削去,惟存二氣如環一圖,以明陰僭稿之罪,所不敢耕也。一、圖學相傳有本,說易家好以己意創爲新圖,雖易道廣大,贊通隨人,匠心無不巧合,一、引用諸書,或因辭章冗複,稍加刪削,或因文句晦避,改竄數字,令讀者易於通晚,卦文之義,覺「今按」尤詳其專書。按者,皆??荚?,非已說也。前人,寧爲述者可也?;蛞蜃x諸書偶有觸發,出於見易、火傅之外者,謂之「今按」。凡圖象重加編輯。因考證諸書:凡吾昔所矜為創獲,而業為前人所已說者,對削去己見,一歸話殘,其書遂不知所在。會昆山徐健庵昆仲要予談易,既無副本,又老而善忘,乃取所存舊稿一、是書集成,攜至都門,爲老友戴類亭所賞,留諸行笈,欲爲付梓。予既歸,類亭病祖讀書處也。間有可采,聊存十數則於集中,不忍沒其苦心也。間易戴有予兄伯玉、湘之、給安塵封,不忍檢視。久之,啓其笥,則業已證次成集,而又得其間易堂私識一編。問易堂者,一、是書未脫稿,即付兒子漫祖,藏諸笥中,初不意其能讀也。戊申冬,兒隕於盜,藏書四田間易學周易雜考周易雜考田間易學呂伯恭曰:「漢興,言易者六家,獨費氏傳古文易,而不立於學官。劉向以中古文易經,校施、孟、梁註左傳,分經之年與傳相附,其意欲便學者語習,如淳于俊之說也。而以「景曰」兩字冠之。又以為象本釋經,宜相附近,其義易了。故分文之象辭各附當文之下,循如杜預世所稱鄭玄舊本,以象傳建經文,然猶合乾卦次序,至王兩乃自坤卦始,每卦以象傳移級景辭之後,合。]則鄭未註易經之前,辭不建經文矣。建之,何也?俊對曰:「鄭康成合彖象於經者,欲便學者尋省易了?!缚鬃涌制渑c文王辭雜,是以不其舊篇。今緊辭上、下,說卦、序卦、雜卦是也。魏高貴鄉公問博士淳于俊,日:「今暈象不建經文,而注自康成而後,其本加「暈曰」象曰,王粥而後加「文言曰」,至於文辭建屬,不可附六十四卦之文,則仍費氏之易,至馬融始作傳。融傳鄭康成,康成始以彖象連卦辭、文辭。魏王粥又以文言附乾、坤二卦,故漢上朱氏曰「十翼本與周易異卷,前漢費直傳古文周易,以象、象、緊辭、文言解說上、下經是也!。五也。坤以下六十三卦,又粥之所自分也。二錢澄之全集之一小象之辭各附當文。辭下加「象曰一、「象日」以明之。故朱子曰:「王粥註本之乾卦,蓋存鄭氏所分之例易卦文,宜相附近。其初猶若今乾卦彖辭、文言統附卦末。至王粥始以象與大象之辭附卦辭下,分文、。胡庭芳曰:自前漢費直以景、象、繁辭、文言解說上、下經,鄭康成傳費氏易,又以景、象、文言本解篇之古經傳也。所謂注連之者,鄭氏之注,具載本經而附以象象,如馬融之周禮也。讀,故具載本文,而就經為注?!箵?,則古之經傳本皆自為一書。高貴鄉公所謂彖象不建經文者十二建。故石經書、公羊傳皆無經文,而藝文志所載毛詩故訓亦與經別,及馬融為周槽註乃云:欲省學者兩焉,非特為其章句之近古而已也。]又曰:「某按詩疏云「漢初為傳訓者,皆與經別行。]三傳之文不與經於是一卦、一文懂為一事,而易之為書反有所局,而無以通乎天下之故。是以三復伯恭之書,而有發一端,以見凡例而已。自諸儒分經合傳之後,學者便文取羲,未及玩心全經,而跡執傳之一端以為定說/。朱子曰「易本為卜寇而作,皆因吉兇以示訓戒。故其言雖約,而所包甚廣。夫子作傳,亦略舉其考傳記,復定為十二篇。篇目卷集,一以古為斷!。嗣、康成合、象、文言於經,學者遂不見古本。近世嵩山晁氏編古周易將以復其舊,祖謙因晁氏書,參第五、周易繁辭下傳第六、周易文言傳第七、周易說卦傳第八、周易序卦傳第九、周易雜卦傳第十。自輔經第二。十翼:周易景上傳第一、周易象下傳第二、周易象上傳第、周易象下傳第四、周易緊辭上傳丘經,或脫去「無答悔亡。惟費氏經與古文同,真孔氏遺書也。]按,古易篇次:周易上經第一,周易下六···試讀結束···...

          2023-01-29 校點本什么意思 校點的拼音

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          圖書名稱:《周易通議》【作者】武礪興著【頁數】428【出版社】蘭州:甘肅人民出版社,2013.01【ISBN號】978-7-226-04389-9【價格】48.00【分類】《周易》-研究【參考文獻】武礪興著.周易通議.蘭州:甘肅人民出版社,2013.01.圖書封面:圖書目錄:《周易通議》內容提要:本書是對《周易》的解讀,對歷史、哲學、文學等方面均有新解。并附有對《周易》原文的校正??捎糜诖髮W教材和人文學科類的研究?!吨芤淄ㄗh》內容試讀上卷:《周易》延異第一章伏羲“一畫開天”周易延異在深邃的遠古時代,隱顯于蒼茫云海之中的赤縣神州,這是中國人神圣的皇天后土?!吨芤住ば蜇浴吩疲骸坝刑斓?,然后萬物生焉?!蹦菚r,我想:初民沒有什么心計或技術,天地呈現出保合太和的景象。天空因為純凈而清澈,大地因為坦蕩而寧靜,人類因為誠實而安詳,初民享受著清福。那時,在沒有思想和有為的自由自在中,中國的圣人感覺和觀察著天和地的心?!吨芤住は缔o上》云:“易,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與于此?!薄吨芤住は髠魃稀汀罚骸皬?,其見天地之心乎?!彼麄兊纳顒?,預演著無限和永恒,創化出曠世的學問。這就是莊子所謂內圣外王的圣哲之學之所本。另外,人還有一種存在是另外的,即精神的存在。人就是這另外的那一部分,這也正就是為我所理解的易學人生。只是,正如《周易·系辭》所云:“百姓日用而不知,故君子之道鮮矣?!睋f,中國最初開天辟地、首出創世的人神盤古,打破了一萬八千年的太和一元。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈,身長九萬里,一日九變,高興時天氣晴朗,憤怒時天氣陰暗。等到他快要離去的時候,氣息變成風和云,聲音變成雷霆,左眼變成太陽,右眼變成月亮,四肢五體變成四極五岳,血液變成江河,筋脈變成道路,肌肉變成田土,頭發胡子變成星辰,皮膚汗毛變成花草樹木,牙齒、骨頭變成金屬、石頭,易通精髓變成珠玉,汗流變成雨澤。他大哭了一場,哭破了天地,造成滿世界的動蕩,他就不見了。(參見《太平御覽》、《述議異記》等。)這實際上也是我國神話傳說中最早的有關“天人之際”的意象。當時,伏羲和女媧這兩位混生的兄妹,生活在一個巨大的葫蘆里面,躲避了災難。(據聞一多《伏羲考》所引《路史后紀》二注引《風俗通》:“女媧,伏希之妹?!?伏羲和女媧的形狀在神話傳說中都是龍身人首,直到漢代武梁祠畫像磚上還是這種形狀。容庚《武梁祠畫像考釋》:“第一段畫二人,右為伏羲…下身鱗尾環繞,向左;左為女媧面…同伏羲尾,亦環繞與右相交。中間一小兒,右向,手曳二人之袖,兩腳卷走?!睘榱俗躺毖苋祟?,他們祈禱天神做媒,置辦婚姻,經天營地,創化人類,化育萬物。后世中國分別把伏羲尊為上古之圣,把女媧尊為皋媒之神?!痘茨献印犯哒T注:“女媧,陰帝,佐伏羲治者也?!逼湎到y考證可參見聞一多《伏羲考》。中國人把伏羲尊為上古之圣,為三皇之首,百王之先。因為他是中華文明的締造者,《周易》的第一位創作圣人。這就是中國人經常傳說的“伏羲一畫開天地”或“伏羲畫卦”的事情的來由。伏羲統治和領導天下人民,發明漁網,結繩記事,最主要的就是創造八卦?!吨芤住ゅ鑲魃稀び^》:“圣人以神道設教,種是“蜥易、蝘蜓、守宮也。象形”;一種是“秘書說:‘日月為易’,象陰陽也?!焙笫缹W者對“易”的類型含義比較大的說法也有兩種:一種是東漢學者鄭玄《周易·乾鑿度》的說法,“·易’一名而含三義,所謂易也,變易也,不易也?!编嵭衷凇兑踪潯?、《易論》中說:“‘易’一名而含三義:·易簡’,易通一也;·變易’,二也;‘不易',三也?!倍凑湛资ァ吨芤住?系辭》的說法,“生生之謂易”,這又說明“易”也是“生易”,是生生不已的易。一種是清代毛奇齡《仲氏易》中的說法,說“易”含有“變易”、“交易”、“反易”、“對易”、“移易”這五種意思。另外,現代尚秉和先生根據《史記·禮書》“能慮勿易”句,認為“易”就是指“占卜”的名稱。我綜合古今學人對“易”的看法,得出“易”的定義當有十幾種之多,如:簡易、變易、不易、交易、反易、對易、推易、轉易、移易、卜易、形易(借易)、象易、正易、倒易、遷易。如將環、包、互、錯、綜等方法也納入《周易》要領之中,那就更多了?!端膸烊珪偰刻嵋罚骸肮省兑住分疄闀?,推天道以明人事者也?!币虼?,上述多種解釋,其詞義都有合理的可能性。對于詞語的解釋,要盡量窮盡它的所有的意義,才可能有真理的光輝出現。而鄭玄研《易》之說,它卻可謂是直接照亮我們的智慧,因它幾乎窮盡一切或所有。再比如說,蜥易,根據中國第一個專門從事說文解字的學者漢朝許慎的說法,它是一個“象形”字,像蜥易或壁虎之類動物的形狀?!墩f文》:“易:蜥易,蝘蜓,守宮也。象形?!睹貢氛f:‘日月為易,’象陰陽也?!庇袑W者認為,因為蜥易能夠在十二個時辰中變色,所以把它假借過來,表示和象征變易的“易”的意思。根據大唐經學家孔穎達推測,一切的變化,都由于陰陽二氣。唐·孔穎達《周易正義》:“夫《易》者,變化之總名,改換之殊稱?!蛔兓\行,在陰陽二氣。故圣人初畫八卦,設剛柔兩畫,象二氣也?!薄瓣帯?、“陽”二字,本指幽暗與明亮、或黑夜與白日,在西周與東周之交,始被賦予“氣”的涵義。如《國語·周語上》記載:“幽王二年,西周三卷川皆震。伯陽父曰:周將亡矣!夫天地之氣,不失其序。若過其序,民亂之也。陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,于是有地周震。今三川實震,是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰,川源必延塞,源塞,國必亡?!痹诖呵飸饑鴷r,陰與陽的概念已是日常用語類的常識性概念了。如《左傳·昭公元年》:“夫天有六氣…六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也”?!独献印罚ㄋ氖?言:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?!薄肚f子·庚桑楚》:“天地者,形之大者也;陰陽者,氣之大者也?!备鶕墩f文》,“陰”為“水之南、山之北也?!眲t“陽”為水之北、山之南?!肚f子·天下》“《易》以道陰陽?!边@正如《周易·系辭》言:“一陰一陽之謂道”,“陰陽不測之謂神”?!瓣庩枴庇筛拍?、判斷、推理的邏輯論辯過程,而凝結為一種系統的思想和理論,深遠地影響著后世。正如敏澤《中國美學思想史》所說:“·陰陽'這一源于自然、并且在其最初的意義上,主要是企圖擺脫鬼神、‘天命’的思想,在其發展到一定歷史階段,與周文化或儒家思想合流后,就被廣泛地運用于解釋社會的存在的變化,為現存的社會制度、秩序的存在而辯解,和提供理論上的依據?!@最集中地表現在理論體系更為嚴密、出現得更晚,卻打著避口不談‘陰陽’的孔子旗號而撰寫的《周易·系辭》中?!北M管其后面的言辭頗有過激之處,但其前面的言辭卻不無道理。其實,《周易》的本質就是陰陽。東漢·魏伯陽《周易參同契》云:“日月為《易》,剛柔相當?!狈水敵醍嬑濉ぁぁぴ囎x結束···...

          2023-01-29 周易epub下載 周易正宗epub

        • 《遼寧文化記憶 珍貴古籍 上》周連科主編;佟昭,王筱雯副主編|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

          圖書名稱:《遼寧文化記憶珍貴古籍上》【作者】周連科主編;佟昭,王筱雯副主編【叢書名】遼寧文化記憶【頁數】276【出版社】沈陽:遼寧人民出版社,2014.10【ISBN號】978-7-205-08093-8【價格】280.00(全2冊)【分類】古籍-匯編-遼寧省【參考文獻】周連科主編;佟昭,王筱雯副主編.遼寧文化記憶珍貴古籍上.沈陽:遼寧人民出版社,2014.10.圖書封面:圖書目錄:《遼寧文化記憶珍貴古籍上》內容提要:本書收錄遼寧省內庋藏的525部古籍,包括入選《國家珍貴古籍名錄》的485部珍貴古籍和40部遼寧地方文化特色鮮明的古籍。文獻年代從西晉到清代,版本獨特。書巻通過簡明切要的文字介紹、配以雅致趣真的影像,使讀者從新的視角、新的方式了解古籍內涵,感受古籍魅力?!哆|寧文化記憶珍貴古籍上》內容試讀漢文古籍宋以前004一寧]文一化一記一憶珍貴古籍共所法珠鬼誠度者不菩落供養遇去諸波幾需人方光苦於後世所流布皮若愛笑者德不可量若育勒白佛唯當受之如聖所於是釋迎文儒告彌翰苦命此經典要於茂農世少習信者唯以相付使得廣布彌薩仁當受此經典之解漏盡五百比丘尼心亦解二十六載世間人萬人眾復建得無所從生法思萬四千比丘意十四億諸天及人皆發無上正真道意又七受此法益加恭敬拾長佛土間是法者六等類在於十從生活思是世界孤儒感神感開歌點時普光世界業書桂但聲當爾之時英不體感是美解心中戴始,父人皆得無禽歐相向悲昌自度昌荷值儒聖地料千大千世界六反震動壟漢樂器不鼓生唱飛方吉江洞沙等如來現在住久遠過去世時領彌幡藝信在世委如轉法輸本因族姓子亦物化吾使發道意乃至國家珍貴古籍名錄001360號旅順博物館藏存殘片十二件西晉元康六年(20D)寫本(西晉)釋竺法護譯諸佛要集經珍貴古籍遼一寧文化記憶005竺法護(3一4世紀),又稱曇摩羅剎,月氏國人,世居敦煌郡。晉代著名譯經家。八歲出家,禮印度高僧為師,隨師姓“竺”使景軍八上下恒網沙等你後如是有所化又族姓子葉諸陰善權大都難貳這河沙等南方西方北方四維下亦復如是悉女師利令發道意如文殊師科等限本世見如恒政時世華告善調菩是都意術衛大來我等身建得聖慧亦當如爲人慈發無上正真道意異口同音弘集哦曰令是不可攀時佛我此諸痛慧魚萬一千動道止之所開化如來影慧不可思誼概之部如康清陰蓋菩隨聖慧展父如來長里一醫身之力之所興發正使事號一切生悉得定慧西晉元康六年(296)《諸佛要集信倍無以騰知不般定知素諸陰叢菩薩葉諸陰蓋彩經》寫本殘卷是日本大谷探險隊在其第二次西域“探險”活動中,于吐魯番地區的吐峪溝發現的。寫本一經公布即起學術界的關注,被公認為有明確紀年的世界上最早的漢文佛經寫本,是研究西晉時期書法及早期佛教寫經特點的重要實物資料此《諸佛要集經》殘片與《西域考得三昧定力聖慧百古圖譜》中著錄的西晉元康六年《諸佛要集經》殘卷為同一寫本遼一寧006化記珍貴古籍大被程蔡經卷第十五粟典大般濕察輕不可恩藏雨行不可恩議諸然麗行名不可思說是大非虛安也善男子天無量考不可思議蒼薩以是義故菩隆摩郵澄前慈思惟即是真寶女人得如是事蒜森之心紀復如是善恩子藻心若善男子當知皆是慧善力令設男子如來食時寳不往至迎殿羅城以吹洗制提心於大學道讓江層所出家愛其旦底善為略說法盅鑒今得敬阿縣爐道三狼二答蒲女個時見我來至迎眠眠戰以水沈創以感猴我於公暗在竹林中開其音聲你起總心酸波腹大稀吧是滿女人已於先部種善任知是言雨元佛他南無催能我寺令青無有鼻新截手是推之燒墅的諧女人身更若愷念飯多皆釋梅秉萬二千彈楂滿女到別日流做太子以愚瘋故發其父王自豆鳥室歲···試讀結束···...

          2023-01-29 古籍epub 古籍epub下載

        • 《易經 實用易學三要》趙福臣編著|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

          圖書名稱:《易經實用易學三要》【作者】趙福臣編著【頁數】303【出版社】北京:群言出版社,2011.06【ISBN號】978-7-80256-245-5【價格】58.00【分類】周易-研究【參考文獻】趙福臣編著.易經實用易學三要.北京:群言出版社,2011.06.圖書封面:圖書目錄:《易經實用易學三要》內容提要:本書稿是實用易學研究性著作,從八字氣脈學、新式奇門和實用六爻三個方面對易經進行了系統的研究,并運用易學進行實際預測,用豐富的例證幫助易經愛好者學習相關知識。...

          2023-01-29 易經 易學 易傳 易經易學教材6種

        • 《周易全書 第4冊 圖文珍藏版》(西周)周文王姬昌原著;馬博主編|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

          圖書名稱:《周易全書第4冊圖文珍藏版》【作者】(西周)周文王姬昌原著;馬博主編【叢書名】中華傳世藏書【頁數】1770【出版社】北京:線裝書局,2014.06【ISBN號】7-5120-1412-0【價格】CNY1580.00(全6冊)【分類】《周易》【參考文獻】(西周)周文王姬昌原著;馬博主編.周易全書第4冊圖文珍藏版.北京:線裝書局,2014.06.圖書目錄:《周易全書第4冊圖文珍藏版》內容提要:...

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        • 《古代智慧啟航 精編插圖雙色版》李煒主編|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

          圖書名稱:《古代智慧啟航精編插圖雙色版》【作者】李煒主編【叢書名】傳統文化經典【頁數】316【出版社】長春:北方婦女兒童出版社,2010.08【ISBN號】978-7-5385-4812-9【價格】32.80【分類】古典哲學-中國-古典哲學【參考文獻】李煒主編.古代智慧啟航精編插圖雙色版.長春:北方婦女兒童出版社,2010.08.圖書封面:圖書目錄:《古代智慧啟航精編插圖雙色版》內容提要:《古代智慧啟航》核心內容為中國傳統文化中最具有神秘色彩的易學數術。本書由思想科學入手,從理論和應用兩個方面,徹底揭開了神秘面紗,本書以學論術,以術證學,學術結合,雅俗共賞,使人能對源遠流長的華夏古代智慧有所了解?!豆糯腔蹎⒑骄幉鍒D雙色版》內容試讀上上卷奇門遁甲闡釋卷奇門遁甲闡釋米奇門遁甲概略天英星天芮星景門死門奇門遁甲,是中國古老的一種術數,是門驚天柱一門傳統珍貴的文化遺產,是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術,是《易經》最高層次的預測學,號稱帝王之學,又為奪天地造化之學,也是論天體、人和地球運動雨W規律的科學巨著,而地球的磁場就隱藏在香到¥香繁奇門遁甲之中,進而使其揭示宇宙間事物發展變化的自然規律也最為深奧,最為精古代智慧6社確實用?!捌骈T遁甲”的含義是由“奇”“門”“遁甲”三個概念組成?!捌妗本褪且?、丙、丁三奇;“門”就是休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門;“遁”即隱藏,“甲”指六甲,即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅,“甲”在十干中最為尊貴,它藏而不現,隱遁于六儀之下?!傲鶅x”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子同六戊,甲戌同六己,甲申同六庚,甲午同六辛,甲辰同六壬,甲寅同六癸。另外還配合蓬、任、沖、輔、英、芮、柱、心、禽九星。奇門遁甲的占測主要分為天、門、地三盤,象征三才。天盤的九宮有九星,中盤的八宮(中宮寄二宮)布八門,地盤的八宮代表八個方位,靜止不動,同時天盤地盤上,每宮都分配著特定的奇(乙、丙、?。﹥x(戊、己、庚、辛、壬、癸六儀)。這樣,根據具體時日,以六儀、三奇、八門、九星排局,以占測事物關系、性狀、動向,選擇吉時吉方。奇門遁甲起源傳說根據《古今圖書集成》記載,奇門遁甲起源于四千六百多年前,軒轅黃帝大戰蚩尤之時;當時我們的祖先黃帝和蚩尤在涿鹿展開一場前所未有的大戰,蚩尤身高七尺,鐵頭銅身刀槍不入,而且會呼風喚雨;在戰場上制造薰上迷霧,使得黃帝的部隊迷失方向。菩卷有一天晚上,三更半夜大家每1奇都在睡覺的時候,忽然,軒轅丘上女戰本母腿州遁傳來驚天動地的聲音并放出非常米細一袍一湘強烈的光芒,驚醒了黃帝及眾人。超釋大家匆匆忙忙地起床,跑過滑出西遲中冊直天K出去一看,原來是有一支彩虹自天癸心空中緩緩下降,從中走出一位全米子蓬古代智慧身大放光明的仙女,仙女手上捧gt和休癸貫六著一個長九寸闊八寸的玉匣,黃坎度帝接過來打開一看,里面有一本天篆文冊《龍甲神章》;黃帝根據書里面的記載,制造了指南車,終于打敗了蚩尤。啟《龍甲神章》除了記載兵器的打造方法之外,還記載了很多行軍打仗遣兵調將的兵法。于是黃帝要他的宰相風后把《龍甲神章》演繹成兵法十三章,孤虛法舵十二章,奇門遁甲一千零八十局。后來經過周朝姜太公,漢代黃石老人,再傳給張良,張良把它精簡之后變成現在我們看到的奇門遁甲。奇門遁甲定局概說我國古代把每天二十四個小時分為子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌亥十二個時辰,每個時辰相當于現在的兩個小時。時家奇門是一個時辰一個格局,按奇門歷法,每年冬至上元到第二年冬至上元為一個循環,總共是360日。每天十二個時辰,一個時辰一個格局,全年的局數是12×360=4320,為四千三百二十局。但在這4320局中,實際上每一局是重復了四次的。拿陽遁一局來說,冬至上元、驚蟄上元、清明中元、立夏中元,都完全一樣,皆屬于陽遁一局。這四個元共二十天,但落實到時家奇門排局,其格局類型以每個時辰一個格局計算,并不是12×20=240,而是12×20/4=60(因每一局重復了四次)。即六十個格局,正好占據了從甲子到癸亥這十天干與十二地支的六十種結合。陽遁一局是如此,其他各局也無不如此,即都重復了四次。所以全年360日,4320個時辰,因為就格局講都重復了四次,全年時辰的格局類型則為4320/4=1080(局)。這就是傳說的黃帝命風后創立的一千已時未時零八十局。又據說傳到姜太公呂望9-11南13-15點時,將這一千零八十局簡化為七十二辰時午時中時局。這七十二局不難理解,因按二十7-9點11-13點15-17點卷四節氣論算,每個節氣為十五天,一節奇又分上、中、下三元,每元為五天。一卯時西時遁節三元,全年二十四節氣的元數則是5-7點17-19點3×24=72。寅時戌時釋19-21點全年1080個局,但并不是每一局3-5點子時丑時23-1點亥時都要用一個盤去演示,如果用活盤演1-3點21-23點示,每個活盤可演示從甲子到癸亥60個時辰的格局,1080/60=18,用十八個活盤就可以演示整個年所有時辰的格局。一共十八局,就是陽遁九局、陰遁九局。雖說是時家奇門,卻不能不顧日,不同日干的日,會產生不同時干的時,如古代智慧甲、己日和乙、庚日的子時并不相同。甲、己日子時為甲子;乙、庚日的子時為丙子。所以每個時辰定為幾局,是受節氣和日干的制約的,即看這個時辰所在的這一天屬于哪一個節氣,是這個節氣的哪一元,上元、中元還是下元。從大的方面說,從冬至開始到芒種結束為陽遁:從夏至開始到大雪結束為陰遁,局的序數與節氣的關系是:院巽4坤2辰離9申震3兌7卯酉艮8坎1乾6寅戌子亥三●陽遁:上卷冬至、驚蟄一七四,小寒二八五,遁甲大寒、春分三九六,雨水九六三,釋清明、立夏四一七,立春八五二,谷雨、小滿五二八,芒種六三九古代智慧6社●陰遁:夏至、白露九三六,小暑八二五,大暑、秋分七一四,立秋二五八,寒露、立冬六九三,處暑一四七,霜降、小雪五八二,大雪四七一。即冬至、驚蟄的上元為陽遁一局,中元為陽遁七局,下元為陽遁四局;其他以此類推。這是把后天八卦、洛書、二十四節氣相配,來確定每個節氣中不同日的局數。二十四節氣中的二至、二分、四立分別居于八宮正中,也就是洛書中的八個數。冬至居坎卦數一,立春居艮卦數八,春分居震卦數三,立夏居離卦數九,立秋居坤卦數二,秋分居兌卦數七,立冬居乾卦數六。這八個節氣上元的局數,就是它所居的洛書數,即冬至上元為陽遁一局,立春上元為陽遁四局,夏至上元為陰遁九局,其他以此類推。至于這八個節氣中每個節氣后面所接的兩個節氣的上元局數,都可據八個四節氣的上元局數按陽順陰逆的規律依次推出。如冬至上元為陽遁一局,接著冬至后面的兩個節氣是小寒、已(四月)小立未(六月)大寒,那么依次排列,小寒滿夏小大上元為陽遁二局、大寒上元辰(三月)午(五朋)若暑為陽遁三局。其余以此谷溥芒夏申(七月)卷類推。雨明種至立處奇在奇門排局時,五天為秋暑一局。為什么五天為一局遁甲呢?因為每天十二個時辰,卯(二月)酉(八月)釋都是從子時到亥時,這是說春驚白秋分檢的時辰的地支;至于這五天露分寅(正月)子(十一月)之內這一天和那一天同一戌(九月)南立冬大寒霜地支的時辰,天干卻是不相至雪露降同的。如昨天夜半為甲子,水春丑(十三月)亥(十月)今天夜半為丙子,后天夜半古代智慧大小立小成了戊子。這樣每天十二寒寒冬雪個時辰,五天就是六十個時辰,正好把從甲子到癸亥60個甲子用完。到第六天,夜半的時辰又從甲子開啟始,這就是五天為一局的道理。超神接氣和置閏盡管陰陽遁各局的局數是按節氣定的,但是在定局時,卻并不是以節氣死板地去排,還要依據日辰的天干地支。那么究竟怎樣依據日辰的天干地支來定局呢?首先談日辰的天干。因為每五天為一局,每局頭一天的日干就必須是甲或己。甲是十天干中的頭一個,定局時從甲開始,甲、乙、丙、丁、戊正好是五天,為一局,下一局接著從己開始,庚、辛、壬、癸又是五天,再到另一個五天,又是從甲開始。再談日辰的地支。每個節氣上中下三元一天的地支也是有規律的。在敘述這種規律之前,我們先得說說十二地支的孟、仲、季問題。我們知道地支是十二個,而一年的月份也正好是十二個,所以一個地支配一個月份,稱為月建。正月建寅,二到十二月五分別建卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。如果我們把這十二個按春夏秋冬來分,三個月為一季。這就是寅、卯、辰為春季,其余以此類推。每季的這三個月,頭一個稱“孟”,第二個月稱“仲”,第三個月稱“季”。所以寅、申、已、亥為上四孟,子、午、卯,酉為四仲,辰、戌、丑、未為四季。卷現在就來談奇門排局時每個節氣上中下三元每元頭一天地支的規律。不奇管是哪一個節氣,上元頭一天的地支為四仲之一,出不了子、午、卯、酉;中元頭一天的地支為四孟之一,出不了寅、申、已、亥;下元頭一天的地支為四季之一,甲出不了辰、戌、丑、未。釋把上面所談的兩點綜合到一起來看,每個節氣上中下三元每元頭一天天干地支的規律是:每個節氣上元頭一天的干支不是甲子或甲午,就是己卯或己酉;中元頭一天的干支不是甲申或甲寅,就是己已或己亥;下元頭一天的干支不是古代智慧甲戌或甲辰,就是己丑或己未。所以要判斷當日屬于哪一局,就要看這一日屬于哪個節氣。從大的范圍來說,單由由從冬至到芒種這十二個節氣里為陽遁,從夏至到大雪的這十二個節氣里為陰遁。從e舵小范圍來說,在確定了這一天為陰遁還是陽遁之后,就要看這一天屬于哪一個節氣的哪一元,就知道這一天屬于哪一局。一個節氣的上元,并不甲午辛是從交這個節氣的那一天開始的。一個節氣上元的頭天,有時在這個節氣的前頭,有時則落在后頭,只在個別情況下和節氣是同一天。節氣上元頭一天稱作“符頭”。節氣上元的頭一天跑到節氣的前邊,即符頭先至而節氣未到,這叫“超神”。節氣上元的頭一天落到節氣的后邊,即符頭未到而節氣先至,這叫“接氣”。如果這個節氣上元符頭和節氣正好踫到一天,即符頭與節氣同至,這叫“正授”?!俺瘛痹陂_始時,符頭只超過節氣一兩天,以后逐漸超得越來越多,至超過九天時就要置閏,就是重復一個節氣,即把某個節氣的上中下三元再重復一次?!ぁぁぴ囎x結束···...

          2023-01-29 哲學研究epub 歷史哲學epub

        • 《蕭舞萬華 3》ZQQ虹編繪|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

          圖書名稱:《蕭舞萬華3》【作者】ZQQ虹編繪【叢書名】漫友精品圖書系列【頁數】175【出版社】廣州:新世紀出版社,2014.02【ISBN號】978-7-5405-8438-2【分類】漫畫-連環畫-作品-中國-現代【參考文獻】ZQQ虹編繪.蕭舞萬華3.廣州:新世紀出版社,2014.02.圖書封面:《蕭舞萬華3》內容提要:人杰地靈、宛如仙境的“晉國”因一件異世珍寶——“鏡花水月”,惹來了中原七國的瘋狂掠奪,一夜間被夷為平《蕭舞萬華3》內容試讀蕭舞萬華●ZQQ虹質李為出森維白新世紀出版社·廣州··故章簡海上蓬萊“東晉”,這個飄搖在干里外海島之上的仙境,卻在四十年前遭到中原七國修絕人寰的屠栽,風雨飄搖之中,斷壁殘恒之間,東晉的傳國之寶“鏡花水月”與其所屬的“御靈石”皆在浩劫中不知所蹤。四十年間傳言四起,江湖高手,深官貴戚無不想將這能扭轉艷神的秘寶收入囊中…人物合徑故事主人公,有著表面上是洛羽山莊的俊美的外表和卓越的身窩囊少爺,其實有著神手,懷著不為人知的目的想要得到“鏡花水乎其神的身手和匪夷所月”。因盜取神兵“冷思的身份。在拿下前來火”不成而被迫做了洛偷“冷火”的慕容蕭之后,顏夕的跟班小廝,一同不知何原因帶著慕容蕭一起尋找“鏡花水月”。慕容蕭踏上尋寶之旅。洛顏夕賞金獵人,為江湖上數一數二的“危險人在江湖上交際面甚物”,栽在他手上的人廣,只要付錢就“有求不勝其數,和慕容蕭有必應”還能“包君滿意”。過節,還有個重要身份與洛顏夕、諸葛云天都就是左丞相諸葛云清之相熟。子。諸葛云天楚易而情提要琉璃城中城借官銀案終于水落石出,杜秋恒錦鳶宮的主人,因某的真實身份也被揭穿,原來他是魏種隱秘的目的而舉真國的王子。精于算計的他還是栽辦了鑒寶大會。在了洛顏夕的計謀上。繼續尋寶之路的慕容蕭意外發現之前與自己有薛北凡過節的賞金獵人諸葛云天已經尾隨而至。急于請求洛顏夕幫忙而沒有看清楚已經被騙簽下了三十年的賣身契。只好認命一路羈絆下去。目求第十話琉璃王城(下):……第十一話奇門遁甲(上)第十二話第十三話奇門遁甲(中………奇門遁甲(下)第十四話身世之謎(上).·..005039073107141道士(西涼寺)人物關系圖(兄長)愛慕慕容卓車師傅凌姐(弟兄妹之情母(銨人一族)》()備備子殺端洛顏夕慕容蕭諸葛云天(受制)后(或激?)1后(獸歡?個追捕(保護)(鼓人同美)(興趣)后躲避(試探)后喜歡)朋友與其母相識朋友(?)度季下屬新使綏養父(恩人)楚易(師兄)厭頻(師妹)諸葛云清(大夏國)】流光利益關系青燕兒凌霜、霜霜下屬月白杜秋恒(魏真國)殿下第十話琉璃王城(下···試讀結束···...

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        • 《大唐封診錄》九滴水|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

          圖書名稱:《大唐封診錄》【作者】九滴水【頁數】358【出版社】湖南文藝出版社有限責任公司,2022.05【ISBN號】978-7-5726-0393-8【價格】52.80【分類】長篇小說-中國-當代【參考文獻】九滴水.大唐封診錄.湖南文藝出版社有限責任公司,2022.05.圖書封面:圖書目錄:《大唐封診錄》內容提要:馬伯庸傾情推薦:“大唐風土與刑偵懸疑的巧妙結合,題材耳目一新,不忍釋卷?!睍充N懸疑作家九滴水古代罪案推理小說!以史書碎片為引,揭開“封診道”的神秘面紗,探尋盛唐王朝累累懸案背后的真相;秦簡里面的《封診式》,記載的是關于審判原則及對案件進行調查、勘驗、審訊等方面的規定和案例?!秶覍毑亍吩幸黄诮榻B了國寶——云夢睡虎地秦簡。這也是本書中“封診道”的來源。書中基于中國古代醫學、物理、化學、天文、地理科學相關記錄,結合傳說已久的“奇門遁甲”“機關術”,合理設計出我國古代法證傳世體系“封診道”,立足……《大唐封診錄》內容試讀封診道史傳上古時期,聰慧的中國人就擁有了先進的醫學外科技術。人們通過研究人體結構,開創了刮骨療傷、開顱剖腹等治療方式。外科神醫俞跗偶然利用外科醫療手段偵破了好友被殺案,從此傳下在罪案現場“先封后診”的神秘“封診道”,收弟子無數,作為大夫行醫的同時還診案破案,名噪一時。封診道流傳至秦代時,為朝廷所吸納,封診道首領人官為官成為定例。秦代的刑事偵查過程中,使用封診道所規定的“封診式”問案,也成為習慣。1975年,在湖北省云夢縣睡虎地秦墓發掘出的秦簡中,還有“封診”的查案記錄一《封診式》。時光飛逝,漢朝尊儒,強調“身體不可受損”,受此社會變革的影響,封診道因解剖尸體而逐漸為世人所厭棄,不得不借由醫生、術士的身份隱藏在黑暗之中。由于發展分歧,偽裝成醫生的“封診道天干十家”投靠歷代朝廷,成為司法體系的一環,尋蹤查影,為罪案偵破服務,尤其是宮中不可告人的秘案;而偽裝成術士的“封診道地支十二門”則與之分道揚鑣,獨立山頭,不知去向,似乎逐漸湮沒在了歷史長河里。002○大唐封診錄經歷了數代王朝更替,封診道一脈延續至唐高宗末年。因天皇李治身患風疾,天后武媚娘當權。長安、洛陽等地屢發奇案,天后武媚娘利用封診道破獲怪案,進而斗倒太子李賢,步步上位,成為一代女皇,展開了一場波瀾起伏的大唐封診道罪案之旅…但,我們以為是真相的,就真的是真相嗎?4大唐天雷擊尸第封診錄云起東都004○大唐封診錄儀鳳①四年,大唐東都。夜半,風起。洛陽南面的萬安山仿佛矗立在天地間的一頭巨獸,獸首處的南闕天門峰在狂風中昂著頭顱,望向頭頂上隨風匯聚的漆黑雷云。云團有了生命一樣不斷翻滾扭動,無數纖細電光像池塘里嬉戲的游魚,不斷穿梭其間。其中不時朝下方探出樹枝狀的閃電,讓人不禁覺得就在下方的高山上,有什么正在瘋狂地引誘著閃電,讓它迫不及待地想要降落。終于,一道粗大的金色光芒劃破長空,從雷云里迅猛墜下,伴著瓢潑驟雨直劈山巔,層巒疊嶂的萬安山也同時被照得一片雪亮。電光中,南天門上六合觀里,懸崖上的廟堂頂部,一根下粗上細的銅柱就像是一把伸出的巨槍,自殿內朝著天際直直刺出。在大唐百姓眼中不可逾越的天地差距,對這道金色閃電來說,不過一眨眼就能到達。①唐高宗李治曾用年號,676—679年。006。大唐封診錄不久后,少年太監來到仙居殿外,神情緊張地對一名額貼梅花花鈿①的宮裝少女說了些什么。宮裝少女大驚失色,她面色發白地進入仙居殿,沒有心思看一眼屏風上壯麗的大唐天下風物圖,就匆忙從十二扇巨屏旁繞過,邁著碎步來到內殿的銅制梳妝鏡旁。鏡前,一名美貌豐腴的女子正閉著眼睛,任憑身后的宮娥小心翼翼地用鹿角金梳打理著她黑亮的長發。少女使了個眼神,侍奉的宮娥們迅速退去,她湊到女子耳邊,低語起來?!罢G大夫②明崇儼死了?死在陛下所賜的六合觀中?”女子蛾眉倒豎,怒容滿面地霍然站起。梳妝臺差點被她突然的動作帶翻,一盒胭脂從梳妝臺上滾下來,摔得粉碎,染出一地血紅?!疤旌笙⑴?!”少女連忙跪在地上?!八麄冞€是下手了。明崇儼是我和陛下的人,殺他,目標又何止他一人?”女子面色冷沉地道,“婉兒,傳我的口諭,著大理寺徹查此事!”上官婉兒卻有些遲疑?!疤旌?,曾經與您作對的宰相張文瓘兼任過大理寺卿③,此人去年已命歸黃泉,可他的舊部至今仍對您格外防備,只怕大理寺此番是不會盡心的…”說到這里,上官婉兒點到為止地停了下來?!昂?,這些對我不滿的人,根脈倒是扎得很深,人死了也還是不省心?!碧旌笪涿哪锼妓髌?,然后揮袖道:“那就叫上李紹,讓他和大理寺一同調查,有他在,不論什么案子,總能得到我想要的結果?!雹偬扑闻拥囊环N面飾。唐宋女子多流行滿臉貼上各種花形的花鈿,即用極薄的金屬、彩紙等剪成各種小花、小鳥、小鴨等形狀,用一種哈膠粘貼。②官名。秦置。專掌議論。西漢置諫大夫,東漢改稱諫議大夫,秩六百石,掌侍從顧問,參與謀議。名義上隸光祿勛。隋、唐隸門下省,掌侍從規諫。龍朔二年(662年)改稱正諫大夫,神龍元年(705年)復舊稱。③官名。漢景帝時始置,其前身為秦之廷尉,九卿之一。其后或稱大理卿,或稱廷尉。隋唐時為大理寺之長官,隋為正三品,唐為從三品。其職責為總理大理寺之事務以及量刑決獄。宋于神宗元豐年間始設卿。歷代因之?!ぁぁぴ囎x結束···...

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        • 《北大國學課》文章編著|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

          圖書名稱:《北大國學課》【作者】文章編著【叢書名】人生金書系列【頁數】458【出版社】北京聯合出版公司,2015.08【ISBN號】978-7-5502-5209-7【價格】39.80【分類】國學-通俗讀物【參考文獻】文章編著.北大國學課.北京聯合出版公司,2015.08.圖書封面:圖書目錄:《北大國學課》內容提要:本書為國學類圖書,為讀者輕松掌握國學知識提供了一條捷徑。書中按照國學經典《四庫全書》的分類,將內容分為“經史子集”四大部分,不單是收羅了大量國學瑰寶知識,讓大家了解到國學研究和學習的必要性,同時,還有北大學者的各種研究成果和觀點佐證。雖然,不是每一個充滿夢想的人都能有幸到北大聆聽大師們充滿智慧的教誨,但是卻可以通過本書感受到他們的知識和智慧、博大的胸襟和偉大人格的魅力,品味到北大濃郁的人文氣息?!侗贝髧鴮W課》內容試讀幼經部第一章易經易學中的智慧“妙勝”北大教授馮友蘭先生寫給1984年周易學術討論會的賀詞中對《周易》一書做了十分精辟的論斷:“周易哲學可以稱為宇宙代數學。代數學是算學中的一個部門,但是其中沒有數目字,它只是一些公式,這些公式用一些符號表示出來。對于數目字來說,這些公式只是一些空套子。正是因為它們是空套子,所以任何數目字都可以套進去。我說周易可稱為宇宙代數學,就是這個意思。周易本身并不講具體的天地萬物,而只講一些空套子,但是任何事物都可以套進去,這就叫“神無方而易無體’?!薄吨芤住返膶氋F之處,就在于它把萬事萬物都看成是處于一個不斷變化的過程中,好的可以變壞,弱的可以變強,冬去春來,星移斗轉,皆是如此。讀懂《周易》,我們更能夠用變化的眼光去看待這個世界?!兑捉洝肥且婚T怎樣的學問《易經》又稱《周易》,是我國最古老的經典著作之一,被尊為“群經之首”,在我國文化史上有著非常深遠的影響。我國傳統文化中的陰陽相濟、剛柔有應、自強不息、厚德載物等都是出自《周易》。四書五經的首經即為《易》,《道德經》中有88句經文援引自《易經》?!兑住分形幕┐缶?,被歷代文人所推崇??鬃酉沧x《易經》,以至于“韋編三絕”,孔子甚至說“假我數年,五十以學易,可以無大過矣”??梢娝麑Α兑住返挠眯闹?。清人紀曉嵐在《四庫全書總目提要》中稱:“易道廣大,無所3北大國學課不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術,以逮方外之爐火,皆可援《易》以為說;而好異者又援以入《易》,故易學愈繁?!薄兑捉洝钒喈斬S富而深刻的樸素辯證法思想,它是一部講宇宙萬物與人類社會的變易法則的書;最基本的要素為陰陽概念,一陰一陽之謂道。在《易經》中,天、地與人無不包含一陰一陽的矛盾雙方,“陰陽接而變化起”,“剛柔相推而生變化”,整個宇宙都在奔流不息地變化著,沒有一刻停止。在這兩點之中,陽是主要的,陰是次要的;陽是領導,陰輔助領導?!兑捉洝分杏藐栘常ㄒ唬┖完庁常ㄒ灰唬┍硎娟庩?,將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次,就形成了八卦,即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個基本卦,稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊,就可以得到六個位次的易卦,共有六十四卦,這六十四卦稱為六十四別卦,每一卦都有特定的名稱?!兑捉洝肪褪怯眠@六十四卦來闡述對天文、地理、人事的理解,構筑成了一個嚴謹而完整的文化系統。同時,通過陰陽互應的道理,古人一方面注意到了這兩種相反相成力量的融合,另一方面也注意到了天道和人道的相似,從自然界中找到了如何生活、如何處世的道理,這就叫“天人合一”。這種陰陽的斗爭和平衡,就體現了辯證法中相輔相成的思想。據說《易經》的釋文部分《彖(tuà)辭》《象辭》《說卦》等是孔子著的。而孔子于其中主張“三才”,“才”就是“材”,天、地、人是構成宇宙的三種基本材料。宇宙分成三塊,人足足占了三分之一,為什么給人這么大的分量呢?因為《易經》研究的哲理,不僅僅是天、地的哲理,而是天、地、人的哲理。所以人要像天那樣,自強不息,奮斗不已;要像地那樣,寬容地接納一切,吸收一切,養育一切;要像風那樣,到五湖四海去游歷,睜大眼睛觀察,開動腦筋思考;要像雷那樣,勇猛剛烈,努力成就一番事業。四季之中,也蘊含著同樣的道理:待人要像春天般的溫暖,做事要有夏天般的熱情,思考問題要像秋天一樣清爽,反省自己要像冬天一樣嚴肅?!兑捉洝氛佌伕嬲]我們要樹立起“自強不息”的人生哲學,在客觀事物的變化中,不可墨守成規,因循守舊,而應把握最有利的時機,采取果敢的行動,同時還要時刻想到“物極必反”的原則,防止“亢龍有悔”的局勢發生。當然,易學如此博大浩瀚,與后人不斷闡發延伸不無關系,易的本質其實是非常簡單樸素的。古人說:“簡則簡,易則易。簡則簡之易,易則易之簡,萬物皆在一簡一易中矣?!庇钪嫒f物,時刻變化,人與事也演變不止。易學認為,這些看似繁復,實則簡單,歸結起來不過三點:4經部易:變易這是就天地萬物而言。我們要追隨天地萬物演化的規律,才能與時俱進。不易:這是指天地萬物的內在規律,它們是不變的。即,看似雜亂無章的人生,也是遵循一些規則發生發展的簡易:天地萬物是復雜的,但是其中的規律卻是簡易的。剖開事物紛繁的表面,往往只能看到一個簡單的內核,即是說,我們沒有必要把事情想復雜。所謂“易”,即是如此?!兑捉洝烦蓵鴷r間有何爭論《易經》是中國古代的一部哲學書籍?!兑捉洝返恼Q生地是現在的古都安陽。而關于《易經》的產生年代,學術界目前有以下四種說法:說法一認為《易經》成書于春秋時期。大學者郭沫若對此進行佐證—中國思想史上天地對立觀念出現很晚,周代金文中無八卦的痕跡,甚至無“地”字;乾坤等字在古書中也是很晚才出現…足見《易經》不能早于春秋時期。說法二認為《易經》成書于西周初年。中國現代哲學家張岱年認為,卦爻辭中的故事如“喪牛于易”“喪羊于易”“高宗討鬼方”和“帝乙歸妹”“箕子之明夷”等,都是商和西周的故事,周成王以后的故事,沒有引用,因此,《易經》成書不可能晚于周成王時代。說法三認為《易經》成書于殷周之際。學者金靜芳認為,“卦出于筮”,卦象所代表的含義是通過古代巫史逐年總結占筮活動的大量記錄,經過篩選整理而成的,之后寫成《易經》。還有學者從中國思想發展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經》的成書時代,也認為是《易經》成書于殷周之際。說法四認為《易經》成書于三古。這個說法又帶上了幾分傳統的神話色彩一在遠古時代,黃河出現了背上畫有圖形的龍馬,洛水出現了背上有文字的靈龜,圣人伏羲由此而畫出了先天八卦。殷商末年,周文王囚禁在羨里,又根據伏羲的先天八卦演繹出了后天八卦,也就是文王八卦,并進一步推演出了六十四卦,并作卦辭和爻辭。后來春秋時期的大圣人孔子又作了《易傳》,這是一部具體解說《易經》的論文集。于是,也就有了班固在《漢書·藝文志》中提到的“易道深矣,人更三圣,世歷三古”的說法。意思就是說《易經》的成書經歷了上古、中古、下古三個時代(即“三古”),由伏羲、文王、孔子三個圣人完成(即“三圣”)。而這第四種5北大國學課說法則是易學界中比較認可和統一的觀點。因這種歷經“三古”的時代特色,這種主流觀點則說明《易經》在當時并非是一本書流傳繼承。這也正好符合了《周禮》中所說的:“太卜掌三易之法,一日《連山》,二日《歸藏》,三日《周易》,其經卦皆八,其別皆六十有四”。此處,我們可以得知,歷史上的《易經》其實有三種一《連山》《歸藏》《周易》,即“三易”。但是,《連山易》和《歸藏易》已經失傳,我們現在流傳下來的其實就是《周易》一種。關于這“三易”的流傳時間其實也有爭議?!哆B山易》據說源自神農時代,是首先從“艮卦”開始的,象征“山之出云,連綿不絕”?!稓w藏易》據說源自黃帝時代,是從“坤卦”開始的,象征“萬物莫不歸藏于其中”,表示萬物皆生于地,終又歸藏于地,一切以大地為主。最后就是我們現在的《周易》,主流觀點是周文王被囚禁美里所作的,是從“乾、坤”兩卦開始,表示天地之間,以及“天人之際”的學問不同。而另一種說法則是東漢的大儒鄭玄提出的,他認為,夏代的易學是《連山》,商代的易學是《歸藏》,周代的易學就是《周易》?!柏场笔呛胃拍??如何而來交,乃是《周易》中組成卦的符號,“一”為陽爻,“一一”為陰爻。陽爻和陰爻又分別有不同的屬性,所以它們也有不同的象征含義。比如,陽爻象征著剛健有力、蓬勃而起的朝氣,它代表著男性、陽剛、大地、太陽這種屬性比較強硬的事物;而陰爻則象征著陰柔溫和之意,它代表女性、陰柔、天空、月亮這種屬性比較柔和的事物。陽爻和陰交有它們各自深刻的內涵,而每三爻又合成一卦,可得八卦;兩卦相重,就是六爻。六交,既可以指從下向上排列的六個陰陽符號的組合,也泛指借用這種組合進行預測的方法。每個爻都有爻辭,是對那一爻的解釋,六爻可以看作是一件事發展的六個階段,六爻辭和卦名就是那個卦的解釋。我們將最下面的交稱為“初爻”,最上面的稱為“上交”,中間的交由下往上依次為二、三、四、五爻。陽爻被稱“九”,陰爻被稱“六”,如果初爻是陽爻,那么初爻也可以說成“初九”;如果“上爻”是陰爻,那么“上爻”也可以說成“上六”。初交加二、三爻就是一個“卦”,我們將其稱之為“內卦”,也稱為“下卦”;四、五爻加六爻成另一個“卦”,稱為“外卦”,也稱為“上卦”。下卦是主卦,代表主方;上卦是客卦,6···試讀結束···...

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        • 《荊楚民間風俗》桂勝,張友云編著|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

          圖書名稱:《荊楚民間風俗》【作者】桂勝,張友云編著【叢書名】荊楚文化叢書【頁數】281【出版社】武漢:武漢出版社,2014.12【ISBN號】978-7-5430-8717-0【價格】36.80【分類】風俗習慣史-湖北【參考文獻】桂勝,張友云編著.荊楚民間風俗.武漢:武漢出版社,2014.12.圖書封面:圖書目錄:《荊楚民間風俗》內容提要:本書共分為八章,主要內容包括:婚娶壽誕習俗;喪葬祭祀習俗;占卜觀兆;趨吉辟邪;民間信仰(民間觀念);歲時節慶;其他習俗拾遺?!肚G楚民間風俗》內容試讀口第一章緒言第一章緒言“十里不同風,百里不同俗?!鼻G山楚水,俗風熾盛。一千五百多年前《荊楚歲時記X南朝·梁·宗懔輯錄的民俗事象,有的消亡,有的式微,更多的生生不息。民風民俗是民眾對于地域事物的集體審美評判,反映了歷史形成的生產方式、生活方式、風俗習慣、性格情感、文化心態,從一個側面展示了地域文化的風采,群體映射的心理反映、情感偏向、行為方式等。民風民俗是認識該地域及其社區群體的入門指南。圖1-1安陸鳳凰(木雕)荊楚民風民俗是湖北荊楚民眾多年來比較認同的民俗,但也不是一成不變的,有的民俗已經消逝,有的民俗又在萌生;有的民俗保留原有的文化基因而有變異,有的民俗在一段時間保持相對穩定。特別是一百多年來,社會的巨■荊楚文化叢書荊楚民間風俗大轉型和現代化的推進,各種民俗發生了或多或少的變異?!笆澜缟蠜]有什么永恒的東西,世界上一切都是暫時的、變動的,自然界在變化,社會在變化,風俗習慣在變化?!雹偾G楚民俗事象不一樣,但民俗心理一樣。民俗表達不一樣,但文化基因一樣。從民俗相異中找本質性的意象,從民俗變遷中找共時性的事象,從社會中找民眾性的意象,從地域中找鄉村性的事象。觀察民俗的意象和功能,有助揭示民俗發生、發展、乃至變異的歷時性和共時性的規律。域異風同,俗別曲似民俗傳承離不開民眾的參與。民眾在傳承民俗過程中,或多或少地打上地域民族文化的烙印。民俗不僅具有地域性,還具有民族性。湖北境內,多民族匯聚,兼愛互利。湖北省共有54個民族成分(缺烏茲滋別克族、德昂族),人口總數近6000萬。其中,少數民族人口總數為257.97萬人,少數民族人口占全省總人口的4.4%。人口在萬人以上的民族有7個:漢族、土家族、苗族、回族、侗族、蒙古族、滿族。湖北少數民族呈大分散、小聚居的分布格局,除土家、苗、侗族主要聚居在自治地方外,約有15萬少數民族散居在全省各地,主要散居雜居在武漢、襄陽等大中城市以及鄂西北和江漢平原的一些鄉鎮。荊楚地域有一個恩施土家族苗族自治州,2個自治縣一長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣;有10個散居的民族聚居鄉鎮一鐘祥市九里回族鄉、洪湖市老灣回族鄉、仙桃市沔城回族鎮、鄖西縣湖北口回族鄉、松滋市卸甲坪土家族自治鄉、宜都市潘家灣土家族自治鄉、神農架下谷坪土家族自治鄉、恩施市芭蕉侗族鄉、宣恩縣曉關侗族鄉、宣恩縣長潭河侗族鄉;有11個民族村(居委會)一鄖縣楊溪鎮清涼寺溝回族村、襄陽市友誼街居委會、竹山縣城關鎮東門回族村、棗陽市順城回族民族村、石首市槐樹堤回民居委會、鄖縣南化鎮馬縱嶺村、襄陽縣雙溝鎮雙北回族村、房縣化龍鎮長望回族村、丹江口市三官殿辦事處馬灣回族村、枝江市江口鎮回族鎮、鶴峰縣三家臺蒙古族村。①《斯大林全集》第一卷,第279頁??诘谝徽?緒言忌記品減圖1-2恩施土司城鄂西南和江漢平原不同地域的“伙計”稱謂,風習相同,都是一種對陌生人表達親近的稱謂。土家族人的“伙計”是陌生男女表達親近、情愛的稱謂,延伸為一家人。潛江人(漢族)的“伙計”是陌生人表達親近、友好的稱謂,延伸為一家人。土家族人和潛江人相隔近千里,婚嫁之時均有哭嫁①,哭嫁程式與內容亦基本相同。鄂東南的崇陽縣人與浙西南的文成縣人相距兩千里,方言相近,崇陽人能夠聽懂文成人的方言。荊楚民族眾多,分布廣,導致民族民俗氣象萬千,紛紜錦繡。但民俗的不同并不排斥共同的情感、價值觀,共同的文化心理,共同的文化事象,這是本書的著力點。正如鐘敬文先生常常強調中國古代的民俗志著作形成一樣:好多民俗志著作都是作者在經歷了國破家亡、背井離鄉之后因懷念家鄉風物而作。江山破碎、田園荒蕪之后,故國神游,舊日那些平淡無奇、司空見慣乃至于熟視無睹、習焉不察的陳規舊習、鄉風村俗,恍然變得栩栩如生、歷歷在目,愈發令人珍惜、讓人眷戀,用文字繪聲繪色地把它寫下來,或者對晚輩絮絮叨叨地講出來,于是就有了那些縈繞著悠悠情韻的家鄉風俗志。人們在地方傳說中借風物抒發自己的①哭嫁:見第二章第一節。A■荊楚文化叢書荊楚民間風俗悲歡,表現自己的生活理想。荊楚風俗與風物傳說密切相關?!拔魃斤L景好,會把人醉倒;不嘗‘東坡餅',算是白來了”的鄂東民謠,將旅游習俗與飲食傳說結合一起構成風物傳說“東坡餅”流傳基因。對“東坡餅”傳說的研究,不僅可以捕捉到“東坡餅”傳說的發生演變過程,而且可以探討當地的旅游和飲食習俗,進而在一定程度上了解當地的民俗文化。鐘敬文先生曾對類似民俗事象有精辟的論述:民俗是研究民間傳說的重要依據。風物傳說所形成的民間習俗,極具個性,或多或少地與傳說有著綿密的聯系。研究民間習俗,可以捕捉到傳說的發生、演變過程」荊楚民俗的風物傳說將歷史人物故事和神話人物故事地方化,有時也使用寓言的手法把山川擬人化,或把一般民間故事落實到特定的地方風物上,形成多姿多態而又獨具特色的民間傳說的一個品種。雖然風物傳說的地方性十分明顯,許多僅為某一地方所特有,但有些故事卻廣泛流傳。黃鶴樓的傳說,圍繞一個基本的中心黃鶴樓展開。武當山的傳說,圍繞武當山及其周邊的環境、事物展開。正如,烏丙安在《論中國風物傳說圈》中指出:風物傳說流傳發展過程中,一般情況下都有一個傳說的基本中心,由此中心向風物邊緣擴張開來,形成傳說特有的走向。風物傳說既是文苑中的一朵奇葩,又是中華民族民俗、民風、民情的千年積淀,具有百科全書式的文化價值和歷史價值。不同的區位、不同的地域、不同的物候,孕育了豐富多樣的荊楚民風民俗。不同民俗事象既有共同性,亦有差異性。湖北地處洞庭湖以北,西、北、東三面環山,向南敞開,形成一個西高中低東丘陵的不完整盆地。既有高山、低山、丘陵盆地和平原,也有河流、湖泊和古冰川等,還有喀斯特、紅層、紅壤、黃壤等特殊地貌土壤。鄂東、鄂東南、鄂西北、鄂西南、鄂中江漢平原等各地既有類同的民俗,亦有各具特色的家鄉民俗。鄂東有大別山脈,俗稱“巴山”,巴河、倒水②、舉水③、浠河、蘄河等長江支流由北向南哺育古巴山人;與豫、院交界,為桐柏山、大別山山脈,受豫、皖習俗影響,是佛教禪宗文化發祥地之一;大洪山附近的綠林山,至今流傳東漢時期綠林軍起義的故事①巴河:又名巴水,是長江支流,發源于麻城市雪峰山。因古大別山又名巴山而得名。②倒水:是長江支流,發源于河南新縣大別山。在漲渡湖以下,因洪水期受江水頂托,河水倒流而得名。③舉水:又名柏樹河、柏舉河,是長江支流,發源于鄂豫交界處小界嶺。因上游為古柏舉地而得名??诘谝徽戮w言鄂東南蜿蜒著幕阜山脈,道教名山九宮山聳立在幕阜山脈中段,與湘、贛接壤,淦水宛如玉帶由東南向西北注入向陽湖,還有富水和陸水。春秋戰國時鄂東、鄂東南與吳越相交,三國時期屬于孫權的吳國,形成了既有吳頭楚尾的文化特色,又有本地特色的鄂南習俗。圖1-3咸寧幕阜山鄂西北有神農架、巫山、荊山等組成的大巴山東段,群山疊嶂,森林茂密,河谷幽深,是楚人濫觴之地,亦是土家人活動的重要地方。還有秦嶺延伸的武當山,是道教圣地。這里有發源于陜西寧強縣蟠冢山的漢江①自西向東流過,沿途有堵河②、南河、神定河①、丹江、唐白河、蠻河等不斷加入。這里與漢中接壤,交往密切。春秋戰國時,一度為秦國管轄,“朝秦暮楚”⑤的典故發生于此。這里的①漢江又名漢水,古時稱沔水,俗稱襄河、丹江②堵河:古名庸水,亦名堵水,俗稱陡河、烏江,是漢江上游最大的支流,因韓家洲堵在入江處而得名。③南河是漢江支流,因源于古房陵州南山地區而得名。④神定河:其上游俗稱百二河,是漢江支流,發源于十堰市雞籠山,流經十堰市區。因多由山溪匯集,山洪暴發時河水猛漲,民間認為只有祈神才能安定而得名。⑤出自宋·晁補之《雞肋集·北渚亭賦》:“托生理于四方,固朝秦而暮楚?!惫适掳l生于戰國時期,處于秦楚夾縫中,或者說是緩沖地帶的關埡(今湖北省竹溪縣蔣家堰鎮和陜西省平利縣長安鄉交界處),由于素楚爭戰殘酷而激烈。秦人早晨占領了關埡內的楚地,但是晚上,楚人又奪回了失地。如此反復,使得居住在關埡一帶的百姓,為了生存,不得不朝秦暮楚。據說生活在這塊土地上的人,當秦軍打來的時候,就插上秦國的旗子,穿上秦人的衣服。晚上楚軍打來,則換上楚國的旗子,穿上楚人的衣衫,如此而已?!銮G楚文化叢“書荊楚民間風俗民眾生活受秦巴習俗影響較大,秦隴文化特色明顯。鄂西南有大婁山、武陵山、柴埠溪大峽谷,是云貴高原的東北延伸部分。峽深山高、路遙閉塞。發源于利川齊躍山東溶洞的清江蜿蜒流經該地,沿途有忠建河、野三河、丹水、漁洋河等主要支流流入,在宜昌注入長江。清江古稱夷水,又名鹽水。鄂西南與川渝、湘黔交界,聚居著土家族、苗族、侗族等少數民族,民風民俗異彩紛呈,蘊涵湘、川、黔的風味習俗,有巴蜀、湘西、黔東文化痕跡。鄂中江漢平原北面背靠桐柏山,西面傍大巴山,東面接巴山①,南面隔長江和洞庭湖與湖湘相望。沮漳河、澴河②、府河③、應山河、天門河、東荊河、內荊河等滋蘊熏陶、守望相助居住此地的楚人。這里是荊楚文化核心,民俗特色炫目多彩?!耙环剿琉B一方人”。荊楚的地物風貌、風土特產、山川古跡、地名物產、風景名勝、名優特產、珍禽異獸、奇花異木、歷史傳統等孕育獨具特色的荊楚風俗習尚、民俗風情、民族民情、地域文化。荊楚人運用奇妙的幻想,將深厚的情感借助超自然的形象寄托到地方風物中,賦予山川、古跡、物產以鮮活的個性和永恒的生命。同中生異,異曲同工荊楚民俗猶如九頭鳥,具有包容性,神祇與妖孽同體,祥瑞與災禍相雜,文化孕育與符號外現共生,從眾趨同與個性張揚相諧。同飲長江第一大支流漢江的兩岸各地民眾,對她的稱謂各不相同。流經襄陽至潛江的漢江,該地民眾稱謂襄河;流經沔陽及其以下地區的漢江,該地民眾稱謂漢水。同為喇叭,荊楚地區各地喇叭調式不同。同為鑼鼓,各地鑼鼓板、眼各異。同為喇叭和鑼鼓,“鳴音”是喇叭和鑼鼓合奏;黃石市的牌子鑼、江漢平原的“十樣錦”等喇叭和鑼鼓不合奏,按照各自的曲調、板眼演奏。同為民間藝人發明的樂器,“鳴音”、“鳴嘟”各異。①巴山:通稱大別山。②澴河:又名澴水、大悟河,發源于河南省羅山縣與湖北省大悟縣接壤的靈山,流經孝感市區。因源頭繞山環流而得名。③府河:古名清發水,又名演水,是長江支流,發源于隨州市西南大洪山,流經隨州市區。因流經舊德安府轄地而得名。府河與澴河原來各分其流,府河流人汈汊湖,澴河流人長江,1959年實施府澴河改道工程,將府河撇出河漢湖,改入長江,澴河改入府河,從此府河、澴河成為同一水系?!ぁぁぴ囎x結束···...

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        • 《岐軒醫道》張潤杰著|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

          圖書名稱:《岐軒醫道》【作者】張潤杰著【叢書名】岐軒醫學叢書【頁數】144【出版社】北京:中國中醫藥出版社,2013.07【ISBN號】978-7-5132-1470-4【價格】20.00【分類】中國醫藥學【參考文獻】張潤杰著.岐軒醫道.北京:中國中醫藥出版社,2013.07.圖書封面:圖書目錄:《岐軒醫道》內容提要:本書為《歧軒醫學叢書》之一,主要介紹了歧軒醫學的理論淵源,包括氣一元論、陰陽五行一元觀、藏象與形氣的關系等。書后附《內經》與奇門遁甲,對《內經》中有關論述與奇門遁甲的相關性進行了評述。如能與歧軒脈法、歧軒靶向用藥等書籍參看,可更好地了解歧軒醫學的全貌?!夺庒t道》內容試讀第一章象思維與中醫之思考第一章象思維與中醫之思考一、“象”恩維之我見(一)“象”的分類我把象分為三類,表象、本質之象和意中之象。1.表“象”事物可以感知的現象,包括肉眼可以看見的物象和雖肉眼無法看見但可以感知的物象,如事象、有形之象、具體之現象、征象等,所有這些均稱為表象。2.本質之“象”本質之象應該是隱藏在各種表象背后的最真實的“象”,是真理,是規律,是事物的本來面目,是人類孜孜以求的終極目標。3.意中之“象”它由想象力所綜合,包含了表象、情感和理性觀念等諸元素,具有很強的概括力和表現力,是人類對表象的感知后融合了個人的情感、知識之后的綜合,是對事物的進一步感知和領會。意象是一個很神奇的東西,中國北京心理健康咨詢中心楊霞在肌電生物反饋訓練與人格內外傾關系的實驗研究中發現:內部知覺敏感度高低對肌電反饋訓練效果無明顯影響(Pgt0.5),而意象豐富程度對肌電反饋訓練效果有顯著影響(Plt0.5)。意象豐富程度越高的被試者,在肌電反饋訓練中肌電水平下降越多。。1…■岐軒醫道針對意象,我在博客里曾經寫過一篇學習心得《療效背后的神秘客一意象》。有些名家曾說過“醫者意也”,就是強調意象在醫學中的重要地位。(二)“象”思維的分類按照對象思維的認識和感悟,我把象思維分為三類:1.頓悟型“象”思維我們的祖先就是運用這種頓悟型的象思維來認知宇宙真相的。老子在《道德經》中就充滿了這種思維,“為學日增,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為?!币簿褪钦f,要想真正悟道,見到宇宙本象,就必須從無為做起。只有這樣,才能不帶有任何主觀色彩、戴帶著有色眼鏡去感悟大道?!翱掌湫?,實其腹,致虛極,守靜篤”,這樣天人相應,宇宙就在身中,這時你就真實地見到了宇宙的“本質之象”。在象思維的代表作《易經》中,同樣強調了這種“頓悟型的象思維”?!耙滓?,無思,寂然不動,感而遂通?!奔湃徊粍?,不是只指身體不動,而是要心不動,要“無思”。中醫的經典《黃帝內經》中更是強調了這一點,“恬淡虛無,真氣從之”。真氣是生命的根本,只有在恬淡虛無中才能感受生命的本源、“真氣”的本來面目,故日“真氣從之”。佛家經典中同樣在強調“一切有為法,如露亦如電,如夢幻泡影,應作如是觀”,要“應無所住而生其心”,只有這樣,才能明心見性,而了悟性命的本來面目。我們的祖先就是這樣來認知宇宙的,并留下了他們對宇宙的真實感悟。如《易經》中的太極圖、河圖、洛書、先天八卦圖、后天八卦圖等,再如老子所說的“有物混成,先天地生”的大道,還有密宗佛教中的壇城、曼茶羅等?!?·第一章象思維與中醫之思考圣人所留下來的“象”模型,其實仍然是上面所說的“意中之象”,因為它與真實的“本質之象”還是有差距的,這正如老子所說的“道可道,非常道”,也正如釋迦牟尼所說的“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法”。綜上所述,要想真正具備頓悟型的“象”思維,首先要提高內在的修養,只有實現了從自私之小我向利人利己之大我再向大公無私之無我不斷超越,才算具備了頓悟型“象”思維的條件。2.漸悟型“象”思維所謂的漸悟型“象”思維,就是不能徹底地頓悟宇宙之本象、事物之本質,因為還帶有主觀認識,還要靠所學到的理性知識去引導,所以只能學習、運用圣人已經總結出來的宇宙規律去解決現實問題。雖然解決了問題,但對于所運用的規律并沒有真正的開悟,也就是說,只是機械地運用宇宙“象”模型這個工具來解決問題,并且還附帶了自己的一些知識、情感等主觀上的東西,但是在不斷重復過程中會不斷積累經驗和感悟,從而不斷提升認識。目前,我們大部分學習中醫的人只是學習了中醫的藏象模型、經絡模型、診斷模型等,用這些去解決一些現實問題。3.頓漸雙運型“象”思維這是目前最適合大多數人學習的思維方式。我們中醫師不但要學習祖先留下來的藏象模型、經絡模型、診斷模型等“象”,還要努力去學習古圣先賢的頓悟思維,哪怕只是一部分。張錫純在《醫學衷中參西錄》中就曾大力提倡,學中醫者當以靜坐之功悟中醫之哲理。也就是說,我們要“為學”與“為道”同時進行。再進一步說,這也是我們“意象”思維的過程。下面以寫作的心理過程為例,講講開悟而形成意象的大概·3·岐軒醫道過程。每個人在寫作的時候,都擁有客觀的“表象世界”和主觀的“心理背景”這兩塊天地?!氨硐笫澜纭辈灰蕾嚾说拇嬖诙嬖?,也不因人的喜怒哀樂而發生變化;“心理背景”則是作者本人所具有的知識、思想、感情等方面內容的綜合。作者根據自己的經驗,品味、捕捉符合自己感情和情趣的表象,當“表象”一旦進入作者的心理世界,就必然帶上了作者的主觀色彩,滲人作者的人格和情趣。這時“表象世界”和“心理背景”這一對陰陽就會自然交融,從而引發靈感火花。臨床中也是如此。通過我們的感官所接受的全部表象,要根據我們所掌握的知識進一步處理。最后形成的意象,就是醫生對疾病的整體認知的“象”。二、古圣先賢運用“象”思維而獲得的宇宙有然之象模型及由此衍化而來的各類學說(一)太極圖圖1-1太極圖太極圖(圖1-1)是我們傳統文化中最具代表性的宇宙“象”模型,它體現了這樣的內涵:天下萬物皆具太極之理,陰陽相抱而不離也。陰非其陰,蓋陰中有陽;陽非其陽,蓋陽·4·第一章象思維與中醫之思考中有陰。陰得陽和,陽得陰收。在太極圖“象”模型的啟示下,人們發現由太極而生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。這樣陰陽五行學說在此基礎上最終得以形成和完善。一個太極圖蘊含了所有有關陰陽學說的概念和規律??梢赃@么說,由太極圖到陰陽五行學說就是象思維向以概念為主的思維發展的過程。(二)河圖河圖(圖1-2)如以數字表示,是下(北)1、6,上(南)2、7,左(東)3、8,右(西)4、9,中央5、10。將奇數和偶數分別按次序聯起來,則發現河圖的旋臂是按順時針方向旋轉,即左旋,形成了順時針左旋氣場及S形氣場。0000000圖1-2河圖·5·岐軒醫道(三)洛書如果說河圖是用以說天的,則洛書(圖1-3)是用來描述大地的,似乎道地的洛書沒有了左右旋。我們再細看,奇數為陽,居四正。1、3是陽氣之生長也,9、7是陽氣之消藏也,1、3、9、7則表示居四正之陽消長的規律。再看四隅之2、4、8、6,表示陰氣隨陽氣之消長而長消也。另若依1、2、3…9之次序行進,則出現了陰陽消長交合的“∞”字形氣場。圖1-3洛書只此三圖,天地之道盡矣,正如《黃帝內經》中所云:“天地之至數,始于一而終于九焉?!币陨先龍D應該就是我們祖先對宇宙規律的認識,而用圖像表達出來的宇宙象模型。我們的傳統文化,比如《易經》預測、風水堪輿、修煉養生、手面相術以及我們的中醫學,無不在他們的指導下發展和完善?!?…···試讀結束···...

          2023-01-29

        • 《大唐封診錄(2狩案司)》九滴水|(epub+azw3+mobi+pdf)電子書下載

          圖書名稱:《大唐封診錄(2狩案司)》【作者】九滴水【頁數】335【出版社】湖南文藝出版社有限責任公司,2022.05【ISBN號】978-7-5726-0397-6【價格】52.80【分類】長篇小說-中國-當代【參考文獻】九滴水.大唐封診錄(2狩案司).湖南文藝出版社有限責任公司,2022.05.圖書封面:圖書目錄:《大唐封診錄(2狩案司)》內容提要:馬伯庸傾情推薦:“大唐風土與刑偵懸疑的巧妙結合,題材耳目一新,不忍釋卷?!睍充N懸疑作家九滴水古代罪案推理小說!以史書碎片為引,揭開“封診道”的神秘面紗,探尋盛唐王朝累累懸案背后的真相;秦簡里面的《封診式》,記載的是關于審判原則及對案件進行調查、勘驗、審訊等方面的規定和案例?!秶覍毑亍吩幸黄诮榻B了國寶——云夢睡虎地秦簡。這也是本書中“封診道”的來源。書中基于中國古代醫學、物理、化學、天文、地理科學相關記錄,結合傳說已久的“奇門遁甲”“機關術”,合理設計出我國古代法證傳世體系“封診道”,立足……《大唐封診錄(2狩案司)》內容試讀大唐東都雨急封診第一回錄2樹現懸尸002○大唐封診錄2東都洛陽,夏夜。一場偌大的雷雨,正悄無聲息地朝洛水上的這座龐然巨城偷偷襲來。大唐是極浪漫的時代,不論是天空中星宿的運行、日月的交替,還是雷電陰雨的到來,都能令一些人莫名地生出奇妙的聯想。不可捉摸但力量強大的天雷尤其令人矚目,在這個夜晚,電閃雷鳴開始發作時,一道赤紅的火光撕開夜空,朝洛陽城西的樹林直刺而去。天色已晚,加上雷雨傾盆,在這種惡劣天氣中,連洛陽城中那些耀武揚威的金吾衛①街使,也只能躲在街道轉角的武侯鋪②中避雨,祈禱雷霆不要擊向城中那高高的宮室樓閣,引發不祥火災。然而,總有一些人例外。比如說,那位正匆忙趕往雷電落地之處的明道和尚。早在下午時,他就發現天空中的濃云開始聚集,所以趕在城門關閉之前,①官署名。唐置,分左右,掌宮禁宿衛、京城巡警等。②唐代京都建有名為武侯鋪的治安消防組織,分布在各個城市和坊里。通常情況下,消防兵的設置是大城門百人,大坊三十人;小城門二十人,小坊五人。武侯鋪由左右金吾下屬的左右翊府領導,在全城形成一個治安消防網絡系統。003他便急急溜出了城。此時這名苦行僧身穿蓑衣,心情愉快地在雷雨之中奔跑,就算雨水浸透衣物,緊緊貼在身上,十分濕熱難受,他也渾然不覺。因為他把這一切都當成了難得的修行。大唐皇族一直認為,李氏的祖先是道教至尊老子李耳,所以道教一直以來都是國教,在這塊土地上,它就是尊貴無比的信仰。雖說太宗時期高僧玄奘前往天竺取經歸來后,信奉佛教的百姓和貴人都大大地增加了,但要弘傳佛法,難免還得跟那些“牛鼻子”針鋒相對。道家術士向來擅長驅除邪祟,這種本事沒什么了不起,佛門也不會輸給他們,況且最近樂意找僧侶驅邪的人越來越多,這位明道和尚早就有心弄一塊上等的雷擊木,用來給自己制作木魚。他相信,這玄妙的雷擊木,能讓他在誦經驅邪時,產生令鬼魅聞之心顫的效果。天雷仍然在他耳邊炸響,明道和尚拾頭看看天空,發現并沒有第二道閃電落地。他心中有些惋惜,但之前那道落地的煌煌赤電,又讓他對今晚搞到雷擊木燃起了極大的信心。洛陽城西有大片古老密林,樹木郁郁蔥蔥,一人無法環抱的粗壯樹干比比皆是。明道和尚覺得,那道閃電恰好落于此處,最少也能劈中一棵大樹,只要此樹木料不被燒光,做個木魚應該還是綽綽有余的。作為苦行僧,明道和尚對奔走于大雨中不以為意,他早習慣了在惡劣天氣中奔跑,他覺得那些日常養尊處優,穿著鶴氅講究儀表的“牛鼻子”術士,不可能跑得比他更快,也不可能比他更早發現雷擊木。閃電落下不到半個時辰,明道和尚已進入了那片古木森林,他摘下頭上遮雨的錐形斗笠,迎著林中的雨水擦了把臉,仰起頭來四處張望,試圖尋找可能還在燃燒的雷擊木。蒼天不負有心人,雖說大雨傾盆,但雷電造成的高熱仍讓那根被劈開的樹干燃著零星的火,那火隨時都有可能被雨水熄滅,但那閃閃光點在漆黑無人的樹林中,還是顯得格外清晰。0040大唐封診錄2明道和尚朝那邊奔去,他背上的斧頭隨著自己的腳步,把脊骨敲得咣咣響。他一點都不介意這痛楚,反正只要砍下這根雷擊木,便能打造一把稱心如意的法器。然而,他用余光發現了一件不同尋常的東西。明道和尚的腳步停了下來,他轉過頭,朝那個不同尋常的東西看去。那是一棵碩大的樟樹,樹干足足接近兩人合抱,在樟樹靠近地面的地方,一具血淋淋的赤裸尸首被掛在樹上。這具尸首的雙手雙腳都被拇指粗細的鐵釘死死地釘在了樟樹的樹干上,死者的胯下也血肉模糊,好像被挖去了一大塊。明道和尚目瞪口呆地看著那具尸首。雨越下越大,終于還是澆滅了雷擊木上躍動的火焰,發出“哧”的一聲輕響…。東都官道旁,男裝麗人謝阮皺眉注視著手中的一沓硬黃紙①。明珪和李凌云站在她身旁,側身瞅著上面的記錄。李凌云口中喃喃道:“這個明道和尚恐怕被嚇得不輕,連雷擊木也不要了,當夜就趕回東都城,敲開城門后報的官?!薄皯撌潜粐樕盗?,哪怕是修行之人,對這兇殘的殺人現場也是不曾目睹?!泵鳙暟櫭颊f著,看向悠閑地吃著葡萄的鳳九?!皝淼迷绮蝗鐏淼们?,來得巧不如來得一舉數得?!兵P九放下葡萄,嘆氣道,“你們怎么這般無禮,只會說案子,不感謝我救你們于水火中嗎?”鳳九話音未落,就見李凌云對他拱手致謝?!岸嘀x九郎解困,不過案子的事還得煩你說明一二?!薄鞍?,好吧!說來就是你們讓查的事,我的人已經清查過了,民間流傳的①紙的一種。名稱由來與制法說法不一。此紙從唐代開始生產。005和明崇儼案相似的案子有好幾樁,你們不在,我讓人去案發之所找人探問過案情了,”鳳九指著謝阮手中那些昂貴的黃色紙張,“這其中只有兩樁是真事,其余均是傳聞。至于記錄的內容,有一些粗疏,只因都是百姓之言,難免有些語焉不詳,你們勉強看看有無用處吧!”說罷鳳九也不欲久留,讓肩輿①掉了個頭,這就打算要走。謝阮在他身后自言自語:“大理寺不太平,似乎應該動一動這里了?!兵P九背對謝阮,臉上有些怒意,卻又在一瞬間被抹去。他恢復了那種懶洋洋的模樣,聲調平靜地道:“這些事也不必說給我聽,我又管不著?!薄澳泺P九郎什么身份?你不能什么也不做的?!敝x阮說完,卻又很恭敬地對他行了個禮道:“此番多謝,實在有勞你了?!兵P九隨意擺擺手,肩輿便朝前走去,他又說道:“對了,據我所查,這兩樁案子由于歸檔為大理寺的疑難案件,所以都曾請封診道對案發地做過封診?!崩盍柙坡勓源笙??!凹仁侨绱?,那就算被大理寺收了案卷,我封診道內應該也還保留了一些記載?!闭f完他還想追問細節,卻發現鳳九搭乘的肩輿早已去得遠了?!八咸狳c一句就不錯了,不要強求,免得惹他厭煩?!泵鳙曇娎盍柙坪孟裼X得可惜,便隨口安慰了一句。伸手接過謝阮手中的硬黃紙,他又看向李凌云?!袄畲罄?,現在總算有了案子的消息,你打算怎么辦?”“鳳九說有封診道的人插手,那現在自然是回去找杜公?!崩盍柙平忉尩?,“我一直是跟著阿耶②查案的,而這兩樁案子,應該是由封診道的其他人辦理的,我未必就與他們熟悉,還要依靠杜公幫忙詢問?!雹偎追Q“轎子”。用人力杠抬以代步。盛行于晉、六朝,其形制為二長竿,上無覆蓋,中間設一椅子坐人。初為在山上行走的工具,又在平地也用它代步,乘坐舒適。唐宋規定大臣乘馬,老病者可乘肩輿,以示敬愛。此時的肩輿已經改進,上面有頂,四周設有遮蔽物,有的還有纓穗彩繪等裝飾。到了清代,肩輿更為華麗,官轎有綠呢大轎、藍呢大轎等,四個人抬的稱四抬大轎,八個人抬的稱八抬大轎,根據官員的品級而定。民間通常只有兩個人抬的小轎。②古北方方言,意思是父親。006○大唐封診錄2明珪溫和地點點頭?!耙埠?!今日大家都累了,不如我們各自回去,你先去找找杜公,等他那邊的消息到你手中,你再告訴我們下一步該怎么辦?!泵鳙暤慕ㄗh明顯頗得謝阮心意,后者連連點頭,道:“我也要回宮一趟,鳳九雖然壓下了唐千尺,但難說徐天歸京之后又會怎么樣。我進了宮,自然就會把這些事告訴天后,那位徐少卿①得知我的舉動,也多了一重顧慮,應該不會有人繼續找大郎的碴?!崩盍柙坡勓缘溃骸凹热蝗绱?,等我整理好了案子,便叫六娘去請你們?!敝x阮一聽連忙擺手?!澳阒獣髯予氨闶?,我在宮中,六娘身份過于低微,她是一定見不到我的,只怕傳話都難?!比司痛思s定,一同徐徐入了東都,隨后又各自分散。李凌云主仆三人緊趕慢趕,總算在坊門關閉之前駕車回到了家中。歸家之后,李凌云不顧疲憊,拿出鳳九給的硬黃紙仔細閱讀。他發現雖說鳳九已派人前往案發處找知情人進行了詢問,可這些文字讀起來,更近似百姓口耳相傳后扭曲變形過的傳聞。李凌云根本無法分辨這些與案件硬扯上關系的傳言是否真實。姨母胡氏見李凌云神色焦灼,便上前詢問。他向來不太隱瞞胡氏,便把案件進展略略說了說。見李凌云恨不得馬上去找杜衡,胡氏在一旁勸道:“杜公雖說就住在隔壁坊里,但眼下天色晚了,東都城中已經宵禁,你要出去,難免要找坊正②做手續,倒不如好生歇息一下,明日一早去杜公家里求教也不遲?!雹俅罄硭律偾?,官名。北魏始置廷尉少卿,北齊稱大理寺少卿,為大理寺的副長官,歷代沿置。②管理街坊的小吏?!杜f唐書》說:“百戶為里,五里為鄉。兩京及州縣之部內,分為坊,郊外為村。里及坊村皆有正,以司督察?!狈徽品婚T管鑰,督察奸非,自身課役可被免除,地位在里正之下?!ぁぁぴ囎x結束···...

          2023-01-29 大唐epub 大唐開局震驚了李世民

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