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        奇門遁甲—神奇之門 - 張志春.pdf

          
        二十世紀八十年代以來,海內外掀起研究東方神秘主義熱潮。其始作俑者,竟是一些西方著名科學家。海外學者將中國《周易》、道家和道教、佛教禪宗及藏傳佛教密宗,視為東方神秘主義之淵藪,認為它神妙玄通,高深莫測,超越理性,重視直覺,玄思宇宙,啟人遐思,非理性思維所能把握,予重實驗、講實測的現代科學思維以嚴重挑戰。不少科學家受其啟迪,探測宇宙奧秘,頗有弋獲,肯定它足以催化現代科學方法而不可忽視。在此思潮影響下,國內學者逐步認識神秘文化的意義,認為離開它就難以理解中華民族童年時代的思維,即中華傳統文化的胚胎。認定神秘文化實乃探索中國古史的癥結所在,掌握它無異獲得打開古代文明之門的一把鑰匙。關于道教、佛教同神秘主義的瓜葛,暫且存而不論?!吨芤住繁环Q為中華神秘文化的活水源頭,須略加澄清。
        嚴格說來,籠統稱易學為神秘文化,是不可取的。易學的文化價值,包含著學與術兩大方面。易學的本質,在學不在術,可以理解,同時亦當明確,學與術既有原則區別,亦有千絲萬縷的聯系,難以豆剖瓜分?!兑讉鳌吩缫阎赋?,古人于學于術,均極重視:“君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占。”“玩辭”屬學的內容,“玩占”屬術的范圍。數千年來,學與術一雅一俗,長期并存,獨立發展,無可爭議。
        就“學”而言,《周易》蘊涵精湛哲學思想,堪稱宇宙代數學和經邦濟世寶典。包括太極化生的宇宙觀,三才統一的整體觀,相反相成的矛盾觀.對稱互補的均衡觀,窮變通久的變化觀等?!吨芤住犯故玖司哂袞|方特色的多種思維方法,如觀物取象的直觀思維、取象比類的形象思維、類聚群分的邏輯思維、窮神知化的辯證思維、極數通變的象數思維等。此各具特色的思維方法,較之西方哲學思維各有優勢,對古代哲學理論、藝術創作,軍事韜略、道德修養都有深刻指導意義。先哲遺留的這-一-重要文化遺產,哺育了中華民族一代又一代哲學家、文學家、藝術家、軍事家、理財家。“學”的方面,無可諱言,亦存在神秘主義因素,但理性主義是主導方面。它充分誘導了中華民族的精思睿智,使中華民族成為世界上具有高度智慧的民族,為世界文明的發展貢獻了無限聰明才智。
        就“術”而言,《周易》同古代數術關系復雜。易學象數及其思維模式,是通往數術的津梁,古今諸多數術,無不深受影響?!吨芤坠沤洝?,雖為占卜之書,受其影響的數術,絕不止占卜一類。由上古巫史文化的占卜,演變為后世復雜多端的數術,構成源遠流長的中國神秘文化,這是古代文明發展的特殊現象,它與《周易》有著不解之緣。數術早已成為喜聞樂見的民間文化,浸透于日常生活的各個領域。歷代史學家不敢忽視,無不在正史中為之保留一席之地。古之數術雖有其存在的社會歷史條件,至今保存著一定研究價值,卻難以洗雪其宣揚封建迷信的詬病。
        張志春先生研《易》多年,以其獨到之心得,撰成《神奇之門》。此易學新著于學于術,均有不少創見。他正確地論定易學的科學價值在思維科學,概述了易學哲學思維的多極化發展,詳論了易學思維中的科學性精華,并全面地將其概括為天人合一論、太極陰陽論、五行關系論、時空統一論、宇宙全息論、窮通分合論等六大論,此種論述,頗有創見。
        《神奇之門》既重義理(學)、亦重實用(術),于古稱“帝王之術”的奇門遁甲,特加推崇。數術門類甚伙,同《周易》關系密切而堪登大雅之堂者,莫如奇門遁甲?!端膸烊珪嵋房隙ㄕf:(遁甲)“實乃《乾鑿度》太乙行九宮之法也。于諸術數中,最有理致”。遁甲之術,古所器重,天文學者視為必修課,司天臺將其列為考試科目之一。好數術者無不為之傾倒?!渡衿嬷T》肯定遁甲術“源于軍事上的排兵布陣”,它融《周易》、天文······

        揭開奇門遁甲之謎 (1-4卷)PDF (出處: 學習智庫)

         

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