奇門遁甲—神奇之門 - 張志春.pdf

  
二十世紀八十年代以來，海內外掀起研究東方神秘主義熱潮。其始作俑者，竟是一些西方著名科學家。海外學者將中國《周易》、道家和道教、佛教禪宗及藏傳佛教密宗，視為東方神秘主義之淵藪，認為它神妙玄通，高深莫測，超越理性，重視直覺，玄思宇宙，啟人遐思，非理性思維所能把握,予重實驗、講實測的現代科學思維以嚴重挑戰。不少科學家受其啟迪，探測宇宙奧秘，頗有弋獲，肯定它足以催化現代科學方法而不可忽視。在此思潮影響下，國內學者逐步認識神秘文化的意義，認為離開它就難以理解中華民族童年時代的思維，即中華傳統文化的胚胎。認定神秘文化實乃探索中國古史的癥結所在，掌握它無異獲得打開古代文明之門的一把鑰匙。關于道教、佛教同神秘主義的瓜葛，暫且存而不論?！吨芤住繁环Q為中華神秘文化的活水源頭，須略加澄清。
嚴格說來，籠統稱易學為神秘文化，是不可取的。易學的文化價值，包含著學與術兩大方面。易學的本質，在學不在術，可以理解，同時亦當明確，學與術既有原則區別，亦有千絲萬縷的聯系，難以豆剖瓜分?！兑讉鳌吩缫阎赋?，古人于學于術，均極重視:“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”“玩辭”屬學的內容，“玩占”屬術的范圍。數千年來,學與術一雅一俗，長期并存，獨立發展，無可爭議。
就“學”而言，《周易》蘊涵精湛哲學思想，堪稱宇宙代數學和經邦濟世寶典。包括太極化生的宇宙觀，三才統一的整體觀，相反相成的矛盾觀.對稱互補的均衡觀，窮變通久的變化觀等?！吨芤住犯故玖司哂袞|方特色的多種思維方法，如觀物取象的直觀思維、取象比類的形象思維、類聚群分的邏輯思維、窮神知化的辯證思維、極數通變的象數思維等。此各具特色的思維方法，較之西方哲學思維各有優勢，對古代哲學理論、藝術創作，軍事韜略、道德修養都有深刻指導意義。先哲遺留的這-一-重要文化遺產，哺育了中華民族一代又一代哲學家、文學家、藝術家、軍事家、理財家。“學”的方面，無可諱言，亦存在神秘主義因素，但理性主義是主導方面。它充分誘導了中華民族的精思睿智，使中華民族成為世界上具有高度智慧的民族，為世界文明的發展貢獻了無限聰明才智。
就“術”而言，《周易》同古代數術關系復雜。易學象數及其思維模式，是通往數術的津梁，古今諸多數術，無不深受影響?！吨芤坠沤洝?，雖為占卜之書，受其影響的數術，絕不止占卜一類。由上古巫史文化的占卜,演變為后世復雜多端的數術，構成源遠流長的中國神秘文化，這是古代文明發展的特殊現象，它與《周易》有著不解之緣。數術早已成為喜聞樂見的民間文化，浸透于日常生活的各個領域。歷代史學家不敢忽視，無不在正史中為之保留一席之地。古之數術雖有其存在的社會歷史條件，至今保存著一定研究價值，卻難以洗雪其宣揚封建迷信的詬病。
張志春先生研《易》多年，以其獨到之心得，撰成《神奇之門》。此易學新著于學于術，均有不少創見。他正確地論定易學的科學價值在思維科學，概述了易學哲學思維的多極化發展，詳論了易學思維中的科學性精華，并全面地將其概括為天人合一論、太極陰陽論、五行關系論、時空統一論、宇宙全息論、窮通分合論等六大論，此種論述，頗有創見。
《神奇之門》既重義理（學)、亦重實用(術)，于古稱“帝王之術”的奇門遁甲，特加推崇。數術門類甚伙，同《周易》關系密切而堪登大雅之堂者，莫如奇門遁甲?！端膸烊珪嵋房隙ㄕf:（遁甲)“實乃《乾鑿度》太乙行九宮之法也。于諸術數中，最有理致”。遁甲之術，古所器重，天文學者視為必修課，司天臺將其列為考試科目之一。好數術者無不為之傾倒?！渡衿嬷T》肯定遁甲術“源于軍事上的排兵布陣”，它融《周易》、天文······

揭開奇門遁甲之謎 （1-4卷）PDF (出處: 學習智庫)